“在精神分析学尘土飞扬的工地上，这些地方还是空白着。”①从此，拉康在自己的公开研讨会(seminar)上茫然迷失于深深的学术思辨中，他的话语成了常人无法理解和诠释的神秘玄学。固然，拉康也热衷于谈论精神分析学所重视的人之欲望，可是，欲望对象在他笔下已经成了一种大写他者的阴谋，真实域中只剩下不可能达及的大写物和对象a。在主体与他者的争斗中，人最终无化为一个症候。这些令人恐怖的东西显然不是直接来自弗洛伊德的。有人评论道，拉康实际上在对弗洛伊德“发起了俄狄浦斯式的挑战”。②依我说，这是对的，拉康所谓的“回到弗洛伊德”显然是一种口是心非的弑父。倘若要拉康对弗洛伊德说一番肺腑真言，那一定会：我依从您，我将让您越发深刻，可是我不得不杀死您。
—拉康反对弗洛伊德的生物学基础，他要把生物学的东西转换成文化的，把自然的东西转换成社会的，因而他必然反对本能而确认能指，反对性欲而主张看不见的隐性语言结构。所以，“弗洛伊德派的核心术语在拉康的论辩中大多数处于边缘地位”。③
与弗洛伊德的科学实证倾向不同，拉康的理论没有临床的表面象征性的特征，他更喜欢超现实的东西。波微曾经说：“理论对干拉康而言，就是一根链条、一种集束、一种捆绑起来的东西，相互关联的产生意义的诸因素的一种编织物。”④
—与弗洛伊德不同，拉康将精神分析学视为一种作为欲望工具的言语的科学，或者说是可直接言说与不可直接言说的欲望关系的科学。
不可能的存在之真拉康哲学映像
① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第475页。
② 福原泰平：《拉康——镜像阶段》，河北教育出版社2002年版，第21页。
③波微：《拉康》，昆仑出版社1999年版，第27页。
82
④波微：《拉康》，昆仑出版社1999年版，第14页。