玩物。①
这是市民社会中发生的与法权生活相佐的物役性现象。马克思在此文中54 次使用bürgerliche Gesellschaft一词。这是他在自己的文本中较集中使用此词的地方，另外他还5次使用了来自法文的Bourgeois。在这里，人成了“被我们整个社会组织败坏了的人，失掉自身的人，外化了的人，被非人的关系和势力(unmenschlicherVerhältnisseundElemente)控制了的人，一句话，还不是现实的类本质(wirklichesGattungswesen)”②。这个败坏的“社会组织”和“非人的关系”控制人的观点是深刻的。显然，马克思此时的思考已经在超越《黑格尔法哲学批判》中的研究成果。
有意思的是，在这篇文章的最后部分，马克思突然提出了一种新的看法，即基于经济学的批判性观点。这是一种重要的理论跳跃。他指认出，犹太人的世俗基础恰恰是做生意(Schacher)，“他们的世俗上帝”就是货币(Geld)。③货币是现实交易世界(Schacherwelt)中人们的上帝，这完全是赫斯的观点。
货币是以色列人的妒忌之神；在他面前，一切神都要退位。货币贬低了人所崇奉的一切神，并把一切神都变成商品(Ware)。货币是一切物(allerDinge)的普遍的、独立自在的价值(Wert)。因此它剥夺了整个世界—人的世界和自然界——固有的价值。货币是人的劳动和人的定在的同人相异化的本质(das entfremdeteWesenseiner Arbeit und seines Daseins);这种异已的本质(fremde Wesen)
马克思主义研究丛书·回到马克思
①《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第428页。中译文原来将马克思此处使用的Gemeinwesen一词译为“社会存在物”是不准确的，本文改译为“共同本质”。其余译文亦有所改动。——本书作者第三版注。
②《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第434页。中译文原来将马克思此处使用的Gattungswesen一词译为“类存在物”是不准确的，本文改译为“类本质”。其余译文亦有所改动。——本书作者第三版注。
③参见《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第446页。
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