这就是说，在过去的社会中，一张桌子通过劳动制作出来，它是为了放置物品，生产的目的是为了使用；而在商品经济中，产品作为商品(用于商业交换的物品)被生产出来，它的目的首先不是使用，而是交换，以及通过交换实现桌子所代表的价值。马克思告诉我们，这种桌子的价值属性不是它的物的自然属性，也不是它自身的效用功能，而是一种特定的社会关系。这是桌子在自身处于使用功效的价值关系之外，另一种在交换中实现自己所包含的劳动的社会性价值关系。特别在资本主义经济生活中，桌子的这种无法直接呈现的社会关系属性是以物的形式颠倒地表现出来的，并且，进而产生某种“视觉颠倒(Quidproquo)”。
马克思说：
正如一物(Dings)在视神经中留下的光的印象，不是表现为视神经本身的主观兴奋，而是表现为眼睛外面的物的可感觉的形式。必须补充说，在视觉活动中，光确实从一个外界对象射入另一对象即眼睛；这是物理的物之间的物理关系（physischesVerhältniszwischen physischen Dingen)。但是，价值形式和劳动产品的价值关系(Wertverhältnis)，是同劳动产品的物理性质完全无关的。这只是人与人之间的一定的社会关系（dasbestimmtegesellschaftliche Verhältnis der Menschen selbst)，但它在人们面前采取了物与物之间的关系的虚幻形式(die phantasmagorische Formeines Verhältnisses von Dingen)。我们只有在宗教世界的幻境中才能找到这个现象的一个比喻。在那里，人脑的产物表现为具有特殊躯体的、同人发生关系并彼此发生关系的独立存在的东西。在商品世界(Warenwelt)里，人手的产物也是这样，这可以叫做拜物教(Fetischismus)。劳动产品一旦表现为商品，就带上拜物教的性质，拜物教是同这种生产方式分不开的。①
第九章 经济学语境中的历史现象学
①[德]马克思：《资本论》第一卷，人民出版社1953年版，第46—47页。原文中的Ding被中译为“东西”，我改译作“物”。参见 Karl Marx-Friedrich Engels - Werke，Band 23，“DasKapital", Bd. I, Berlin: Dietz Verlag, 1963, S. 85。
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