但确实不存在其他的选择。将有规则的世界图景重构成我们思想的反映的尝试建立在这样一种需要之上，即将我们自己置于如此规则化了的世界之中。为了理解这样一种关系，我们将不可避免地去利用基于对规则的探究的同类推理过程。即使我们认定我们关于规则的某些理解是虚假的和错误的，那将是因为，依据同样的标准，一个更好的理论能够解释它们。最终，我们所做的一切就是思考世界是怎么样的，包括我们自己，包括我们和世界其他部分的关系；这样做的唯一途径就是将我们自身的经验置于一个由通常的经验推理过程所暗示的更大的背景之下。世界是有规则的当然不是一个必然的真理，更不用说我们能够理解它的规则。实在的实质性方面可能永远不会被这种智力所把握。但是我们所能知道的任何事情必定至少是以一种有规则的方式与我们相关联的，而且有相当数量的东西已被证明是我们力所能及的；想到我们所已取得的成绩，尝试着继续下去就是合理的。
真正的问题在于如何去理解客观实在这一观念的无可逃避性，正是这一观念促使我们去分析对我们思想的相对主义者或主观主义者的解释，并把它视为与作为替代的客观主义者相对立的有关世界的一种说明。这也就是说，如果我们被要求从某些方面对我们实际概念的客观性提出怀疑，那么，这就会促使我们去考虑是否有关于实在的另外一种版本，已知或未知的，可能会更为真实。从而，关于理性的主观主义解释就成为了关于世界以及我们人类与它的关系的另一种假说，并最终使它服从理性的评价，这样对于我们信念的理性评价的目的也就变得无法回避。有关人类理性的主观主义必定会自我毁灭，因为它必定会被评价为一种我们与世界的关系的假说。
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理性的权威