所谓“否定性的辩证法”表现在贯穿着“精神现象学”的“异化”或“自我意识的异化”这一概念上。马克思指出：精神现象学就是“按照实际人的存在、自我意识的异化的现象去加以研究”，因而“掌握这种知识的科学”[2]。换句话说，精神现象学就是研究自我意识的异化的现象的科学。马克思也洞见到精神现象学作为研究意识形态的科学，也就是以研究人或自我意识异化的各种不同形态为对象。他写道：“人的异化所出现的各种不同的形态，也就只是意识和自我意识的不同的形态。”[3]
由于马克思抓住了精神现象学中所表述的“异化”—“否定性的辩证法”作为黑格尔哲学的秘密、关键和合理内核，他还进一步肯定“精神现象学里面包含有批判的成分’”。尽管马克思指出精神现象学中“已经潜伏着黑格尔后来的著作中的无批判的实证主义和同样无批判的唯心主义”的“萌芽”，尽管马克思指出，“精神现象学乃是潜蕴着的、自身还不明白的和神秘化的批判”，但是他却独具只眼地发现了里面的批判成分说道：“但是，只要精神现象学坚持人的异化，纵使人只表现为精神的形态一则在它里面便潜伏着批判一切的成分，并且常常就会准备着并发挥出远超过黑格尔观点的方式。”[1]这就是说，“异化”的概念，否定性的辩证法是包含有批判成分的，加以吸收、改造、颠倒、剥掉其神秘化的外壳，就可以“发挥出远超过黑格尔观点的方式”。这就预示着发挥出他自己的批判的、革命的唯物辩证法的道路了。精神现象学中的批判成分，在于黑格尔分析各种意识形态时，即指出其矛盾，往往把后一意识形态看成前一意识形态的批判，把前一意识形态看成由于自身矛盾而向后一意识形态过渡。马克思曾具体指出：“苦闷意识’、正直的意识’、‘高尚和卑劣意识’的斗争等等，这些篇章包含着整个范围的批判成分。”2]我们应重视精神现象学中的批判成分，同时还须批判其神秘化和无批判的唯心主义。
精神现象学（上卷）
[1] 马克思：《黑格尔辩证法和哲学一般的批判》，人民出版社版，第14页。
值得注意的是，以写一册厚书叫做《黑格尔的秘密》(1865年初版）的英国新黑格尔主义的创始人斯忒林所发现的秘密和马克思所发现的秘密—“作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法”—根本相反。斯忒林写道：“发现黑格尔的全部秘密”在于“十分清楚明晰地看见他的整个体系从康德的起源和生长”（第80页)，他又断言：“康德的秘密也就是黑格尔的秘密”（第98页)。新黑格尔主义者和马克思主义奠基人都要去发现黑格尔的秘密，马克思批判地找到了黑格尔的秘密和合理内核在于他的辩证法，而斯忒林却无批判地把黑格尔从康德那里发展出来的唯心主义体系作为黑格尔的“秘密”!顺便提一下马克思在给恩格斯信中曾两次提到斯忒林：第一次，马克思意在说斯忒林胆大，说“斯忒林君不仅在书本中而且在报刊上敢对公众提及黑格尔的秘密’——连黑格尔自己一定也不懂的——那你会理会到詹·哈·斯忒林君可算作大思想家”(《马克思恩格斯通信集》，第四卷，第67页)。其次，在另一封信里马克思评论道：“斯忒林………吸收了黑格尔的宗教神秘和意识神秘。………不过他认识黑格尔的辩证法，使他能够指正赫胥黎的弱点。”（同上书，第352页）这就是说，斯忒林多少认识一点黑格尔的神秘的、唯心的辩证法，运用它从右边去同进化论者、害羞的唯物主义者赫胥黎争论。(本段初版为正文。——编者注)
[2]马克思：《黑格尔辩证法和哲学一般的批判》，第16页。
[3]同上书，第14页。
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