象上面所揭露的克朗纳、格罗克纳、鲁文贝格等人对于黑格尔精神现象学加以反理性主义的歪曲，企图把黑格尔哲学解释为存在主义，解释为反理性主义的泛悲剧主义和哲学的喜剧，这就[2]丢掉黑格尔精神现象学中有生命的东西、合理的东西，把黑格尔的合理内核歪屈了，他们这种对黑格尔精神现象学的歪曲，正反映了思想上陷于种种矛盾、缺乏远景展望的资本主义的社会状况。[3]
用马克思主义词句，站在存在主义立场去歪曲黑格尔精神现象学，在法国近来出现了不少的代表人物，如让·华尔（JeanWahl）所著《黑格尔哲学中的苦恼意识》(巴黎，1929),耶稣教会的神学家比果(P.Bigo）所著《马克思主义与人道主义》(巴黎，1953)，卡尔威兹（J.—Y.Calvez）所著《卡尔·马克思的思想》（巴黎，1956）等书。最重要的代表为《精神现象学》法文本译注者天主教的一位神父伊波利特（JeanHypolite)，他写了一系列的著作，似乎都有把[4]“精神现象学”、马克思主义及存在主义混搅在一起的倾向[5]。他的著作有《黑格尔精神现象学的生长与结构》(1946),论文“人在黑格尔精神现象学中的地位”(1947)，以及《黑格尔的历史哲学导论》(1948),《关于马克思和黑格尔的研究》(1955)等等。对于这些看法，法国加罗第等人曾于1958年合写了一本册子，叫做《马克思主义者对天主教批评家的答复》。[1]我们因限于篇幅，[2]这里不打算评论。[3]现在只对卢卡奇关于“精神现象学”研究所表现的某些错误观点给予简略的评述。
译者导言：关于黑格尔的《精神现象学》
[1]“把黑格尔的辩证法庸俗化”初版作“庸俗化黑格尔的辩证法”。——编者注
[2]“就”初版作“不仅”。——编者注
[3]“的合理内核……社会状况”初版作“解释得乌烟瘴气，面目全非，重要的是，他们歪曲黑格尔的精神现象学是为了更好地服务于垂死挣扎的帝国主义，为了直排反对马克思主义，反对无产阶级革命”。——编者注
[4]“似乎都有把”初版作“目的在于”。——编者注
[5]初版此处无“的倾向”三字。——编者注
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