这就是为什么精神分裂式的上帝与宗教的上帝无关，尽管它们分享着共同的三段论。在《巴风特》(Le Baphomet②)中，皮埃尔·克罗索斯基在其对立面上放置了这样一个上帝，他从三段论中被推论出来，成为现实中排他性与限定性的主导者，一个反基督教徒，一位主导变革的君主，通过所有可能的谓词来决定了主体的部分。我是上帝、我不是上帝，我是上帝、我是人：这里所关涉的并不是在人-上帝的原初的现实中推导出了超越于否定性析取的综合，它所关涉的是一种包含性的综合，它自身将促成一个术语向另一个术语的生成的综合，并追随着两个术语之间的距离。没有什么是原初性的。这正如莫洛伊的名言一般：“现在是午夜，雨水敲打着窗棂。曾经不是午夜，曾经没有下雨。”瓦斯拉夫·尼金斯基(Nijinsky)①写道：我是上帝，我曾经不是上帝，我是上帝的小丑。“我是蜜蜂，我是埃及人，我是红脸的印第安人，我是黑人，我是中国人，日本人，异乡人，一个无名之辈，我是海鸟，可以俯瞰整个大地，我是托尔斯泰的一棵树，拥有着其所有的根。”“我是丈夫，也是妻子，我爱我的妻子，我爱我的丈夫………”②在此重要的不是血缘的名称，也不是种族的名称，抑或神圣的名称。在此重要的只是一种运用，它与意义的问题无关，只与运用有关。既非原初的，也非派生的，在此存在的只是一种一般意义上的演进。有人说精神分裂者解放了粗陋的、无限的系谱学的质料，借助于它，精神分裂者可以在各个分支中以及各个角落里放置自身、铭刻自身、重复自身。它炸开了俄狄浦斯的谱系。在毗邻的各个关系之间，它绝对地俯瞰着个体之间的距离。疯狂的系谱学家们在无器官身体的析取网络之上做了各色区分。同样是上帝，它所意指的只是记录的能量，它既可以成为偏执狂的铭刻中最大的敌人，同时也可以成为奇迹化的铭刻中最好的朋友。总之，在这里超越于自然与人的存在的问题完全没有被提出。所有被铭刻的一切，以及那些用以铭刻的能量都只是在无器官身体之上。在无生殖性的身体之上，不可分割的诸多距离必然被俯瞰到，同时有待析取的诸多要素也被确认。我是一封信，我是一支笔，我是一张纸(这是尼金斯基在其日记当中的表述模式）是的，我曾经是我的爸爸，我也曾经是我的儿子。
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①莫洛伊和莫兰分别为贝克特的小说《莫洛伊》中的两个主角，他们分别展开了各自不同的旅行。有学者分析认为，莫洛伊和莫兰的旅行朝着不同的方向：一个是从未知的世界出发去寻找故乡，寻找母亲；另一个则从家里出发向丛林深处走去。莫洛伊和莫兰似平是两个不同的人物，但是他们在旅途中的遭遇有很多相同之处：他们都是小说中的“我”，既是叙述者又是经历者；整部小说就是在演示着寻找者与被寻找者、作家与角色的相互对应与转化过程。译者注
②巴风特所意指的是基督教的恶魔之一，在巫术传说中是一个化身为羊的恶魔。译者注
第二章 精神分析与家庭主义：神圣家族
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