在这个摆脱了幻想的世界上，人们丧失了反思能力，再次变成了最聪明的动物，并忙着去奴役宇宙间的其他事物(他们始终认为这些事物是不可分解的)，他们不再把对动物的尊敬看成是感情上的，而是把它看成是对进步的背叛。根据新近出现的反动传统，戈林把动物保护与种族仇恨联系了起来，把德国路德宗对杀人取乐的喜好与贵族狩猎的高贵仪态联系了起来。两条截然对立的阵线被明确地界分开来；谁要是反对赫斯特(William Randolph Hearst)\*和戈林，谁就同巴甫洛夫(Pawlow)和进行活体解剖的人站在了一起。谁要是犹豫不决，谁就是两个阵营共同攻击的对象。他不仅应该听从理性的安排，而且还一定要作出选择。如果想要改变这个世界，就绝不能陷入小团体的泥潭中不能自拔，而不管算命先生从中打出了什么政治宗派主义、空想主义和无政府主义的旗号。正因为知识分子从来就没有想到过要依附于某种行之有效的历史力量，也从来没有趋附于工业社会所趋向的哪个极端，所以，他最终丧失了其本质，他的思想也不可能具有牢固的基础。只有现实的，才能是合理的。这就是进步留下的遗产：谁要是躲在一边，谁就得不到丝毫的帮助。任何事物都似乎要仰仗社会，就连那些最精确的思想也必须紧紧维系着占据支配地位的社会取向，否则，它就会堕落成一种古怪的念头。要想形成这样的认识，就必须把现实中的所有势力全都联系起来，并从根本上把人类社会理解成一个大规模的团体。倘若这样的声音不符合某个社会部门的要求，就会使其全体成员产生无法控制的愤怒。然而，值得注意的是，即使人们已经变得支离破碎，但还是要发出另一种声音，也就是说，一定要把自然从国家主义和民俗学者的谎言中解放出来。当人们掠过刺耳的嚎叫，听到了这种声音，哪怕只是转瞬之间听到这种声音的时候，就会产生一种惊栗的震颤，这种声音在每个动物的内心中，甚至在其自身已经被理性化了的破碎心灵中发出了回响。尽管这种声音所揭示出来的方向是既是现实的又是盲目的。自然本身既不像古人所说的那样是善良的，也不像晚期浪漫派以为的那样是高贵的。既然它已经变成了一种模式和目的，它就必然会是反精神，是谎言和兽性。只有当人们认识了自然的真实面目以后，自然才能成为生存对和平的渴望，成为这样一种意识：即它从一开始就激励着人们，毫不动摇地与领袖和他的集团展开一场较量。统治行为及其无法逃避的抉择，并不会受到与它同流合污的自然的威胁，只有当人们重新回忆起自然的时候，它们才会受到自然的威胁。
启蒙辩证法
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