按照谢林的观点，先验哲学的根据只能是这样一个“点”，在这个“点”内，同一的东西与差别的东西是同一个东西，如果知识中没有这样一个“点”，表象与对象就不可能符合一致。于是，谢林像费希特一样，首先从 ${ ^ { 6 6 } } \mathrm { A } { = } \mathrm { A } { ^ { \prime \prime } }$ 的同一命题入手来寻找同一与差别同一的“点”。
毫无疑问， ${ } ^ { 6 6 } \mathrm { A } { = } \mathrm { A } { } ^ { 9 9 }$ 或“A是 $\mathsf { A } ^ { \pmb { \mathscr { s } } }$ 是最简单的命题，它实际上只是从形式上说明了A与自身的同一性，但是并没有说明A的存在。那么，A是从何而来的呢？这个问题显然需要由一个更高的命题来回答。因为当我们说 ${ } ^ { 6 6 } \mathrm { A } = \mathrm { A } ^ { \prime \prime }$ 时，乃是以A的综合，即确定A的存在为前提的。在谢林看来，这个更高的命题就是“我=我”或“我是我”。换言之， ${ } ^ { 6 6 } \mathrm { A } = \mathrm { A } ^ { \prime \prime }$ 以“我一我”为前提，亦即以“思维的同一性”为前提：当我说 ${ } ^ { 6 6 } \mathbf { A } { = } \mathbf { A } ^ { 9 }$ 时，我是在把作为主词的A与作为宾词的A结合在一起，这要求思维与自身的同一性。于是，我们就找到了知识中的那个“点”，这个“点”就是“我=我”，即“自我意识”。在费希特那里，“我一我”只是自我设定自己的同一性命题，需要设定非我才能有差别命题。谢林则认为，在这个“自我意识”中就包含着同一与差别的统一，因为“我=我”乃是自我以自身为对象，一方面有同一性，另一方面作为主词的我与作为宾词的我亦表现为差别性。所以“自我意识”本身就是同一与差别的统一，因而这个“同一命题”其实也是“综合命题”。
因此，自我意识就是知识中的最高原则，它是唯一可能的同一而综合的命题。所以，就像在自然哲学中自然的统一体表现为原始的两重性一样，在先验哲学中，自我意识在同一性中表现出一种原始两重性，反之，亦在原始两重性中表现出同一性，这就构成了先验哲学发展的内在矛盾运动。因而，自我意识是先验哲学的最高根据，一切先天综合知识都是从这个最高的综合中产生的。
先验哲学以主观的东西为对象，从考察理智活动开始，描述了自我意识的历史，它包括三个阶段：理论活动、实践活动和艺术活动。
①[德]谢林：《先验唯心论体系》，9页。
②同上书，20页。
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