通过谱系学和拓朴学的方法，德勒兹突破了“大事件”式的哲学目的论的轨迹而转向了在颠倒了的平面化之外的“第三维”他者。按照“他者”的概念，差异是基本的：它证明差异与间距。差异是光、空气和肯定。要证明不是负担而是相反要卸下和减轻，不再是像一种代用品一样那种生产出肯定性幻影的否定，而宁可是从肯定中得出“不是”的结论。否定性是一种附带的现象，也是一种轮回中的阴影。否定，正如一种水塘里的波纹一样，是一种太强烈、差异太大的肯定的影响。“为了生产出否定性的阴影需要两种肯定的可能性：就是消失在阴影中的两个瞬间的可能性：作为午夜的差异与作为正午的差异。尼采把笨驴的‘是’与‘否’与狄奥尼修斯—扎拉图斯特拉的‘是’与否’的对立就是在这个意义上：奴隶的观点就是从肯定的幻影不’中吸取的，而主人的观点则是从“是”中提取出来的一种否定的或者说是解构的结果；一种是保存旧价值的观点，另一种则是新价值的创造者。”尼采哲学所谓的主人是有相当权力的人，因为权力是日常生活的价值所赋予的。没有必要区别已经建立的价值和创造一种被理解为暗示历史相对主义的观点，仿佛已经建立的价值每天都是新的，一旦新价值的时间到来，新的价值就不得不被建立起来，“差异实际上就像是保存着的再现的秩序与一个正好与历史上的那个瞬间相一致但是从没被混淆在一起创造的混乱或者一个混沌的灵感的关系。最深刻的差异就是在一般的结构与极端的结构之间的差异：这种极端不能通过平均的结构而达到无限性或者运用在一个有限的对立中证明在无限性中它们的同一性。在无限再现中的虚假的肯定性没有逃离一般性的结构”。德勒兹看到了尼采因此而谴责所有的那些企图根据对立的程序生产或者根据生产出的冲突用来实现一般性结构的进步。永恒轮回孤独地影响着真正的选择，“因为它排除了一般性的结构和无遮蔽的每个事物的‘是’的优先形式”。在尼采的思想中，极端不是对立的同一性，而宁可是差异的单义性。超越性的结构不是无限的，而宁可是永恒的永恒轮回自身的非形式化，贯穿于它的变形和转化中。因此，德勒兹进一步把尼采哲学推向了解构主义：永恒轮回“制造”了差异，那是因为它创造了高一级的结构，它延伸了否定并且对于否定的否定发明了一种新的形式：能被否认的任何事物是并且必须被否认。如果说《尼采与哲学》是德勒兹用尼采哲学打碎辩证法的公牛的脑袋，那么在这里德勒兹让差异的思想长起犄角。德勒兹用永恒轮回的时间一空间形式指出了哲学最积极的一面就是它作为批判、作为非神秘化过程的一面：“永恒轮回的天才不只是躺在记忆中，而且也是在被消耗的过程中，在积极的遗忘中。就是所有的那些否定和否认，所有的那些承担了否定的一般性的肯定、所有的那些围栏(篱笆)和不受欢迎的来自于‘不是’们的‘是’们，每一个只要不能通过永恒轮回检验的事物—所有的这些都必须被否认。尼采所对那些不能被永恒轮回相信的事物宣布的只是一种轻微的惩罚：它们意志的、它们知道的，只是一种短暂的生命！它们将知道它们自身并且知道为什么它们是如此：只是永恒轮回附带的现象。这将是它们的绝对知识。用这种方法，作为一种否定的结果，它自身就处于移动的中心，消灭了所有的否定性，并且在永恒轮回的移动的中心消灭它们自身。因为如果永恒轮回是一个循环，那么差异就是在中心而相同的则是在外围：就是一个永恒的去中心化，持续的曲折的卷入的只是围绕着不相等的循环。”0
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断裂的时间与“异质性”的存在
—德勒兹《差异与重复》的文本解读
①[法]参见吉尔·德勒兹著：《尼采与哲学》，社会科学文献出版社2001年版，第205页。