在这里我们先把海德格尔悬置在差异中，待后文再议。我们回到德勒兹从尼采哲学中理解的差异。在德勒兹看来，每一个差异通过所有的他者，它必须“是”它自身或者发现它自身通过所有的他者。那就是为什么永恒轮回不是表现为第二等级的或者是随后发生的，而是在每一个变形中已经在场、与它导致的轮回是同时性的。德勒兹明确地指出，“它不是被程式化的第二种等级，不是被调音或校音规定的。永恒轮回涉及到暗示在他者中的一个差异的世界，涉及到一个变成了复杂性的世界、没有同一性的完全混乱的世界”。“尼采已经说过，永恒轮回和混乱不是两个区别的事物而就是单一的和相同的肯定。永恒轮回是无法被限制的自身已经完成了的、就是只能被说成是差异的单义性存在。伴随着永恒轮回的混乱的出轨是与再现的一致性对立的……它排除了既是一个主体再现自身的一致性也排除了那个被再现的对象的一致性。重复与再现相对立：前缀改变了它的意义，因为在一个事例中差异被说成是只与同一性相关的，但在另外的单义性例子中则是被说成是差异。重复是所有差异无形式的存在，是那些每一个对象取消再现而实现极端结构的无形式的基础的权力。”重复的最基本的因素就是树立在同一性对立面上的“异质性”。所以，差异和重复的永恒轮回(就是那些已经取消了同一性和矛盾的差异与重复)是相同性只是被说成是不一致性的一个循环的曲线。
德勒兹注意到发生在前康德主义与后康德主义之间的哲学转向：前者是按照限制的否定性定义的，后者则是根据对立的否定性进行的定义：一个是按照分析的同一性，另一个则是根据综合的同一性；一个是从物质无限性的观点来看，另一个则是从有限自我的观点看。作为前康德主义的莱布尼茨而言，他分析的主要观点之一就是有限自我被导入到无限发展的过程中。如果黑格尔可以说属于后康德主义，那么黑格尔综合的主要观点就是再次导入无限性用来处理有限自我。这两者之间的一个重要变化也就突出了这样的一个问题：“对于差异的哲学而言，一旦差异已经被还原为同一性并且服从同一性，那么不论否定性是按照对立还是限制的条件而得到理解，或者同一性是根据分析还是综合而得出的，它们都是无关紧要的。真理只是神圣物质的统一性和唯一性在自我同一性和唯一性上的检阅，上帝像被保存的自我一样被保留着。有限的综合自我或神圣的分析性的物质：它们是相同事物的总计。那就是为什么人一上帝之间的变化如此地让人们失望，无非都是人与上帝关系的和解，除此之外并没有进一步说明什么，并且没有向前进一步的物质。”德勒兹说，尼采似乎是第一个看到了上帝死亡与只是伴随着自我的消解造成的影响。然后揭示出的就是存在，就是既不是在物质中也不是在主体中的差异：如此多层次的肯定。如果永恒轮回是最高的、最强烈的思想，就是因为它拥有外在的一致性，是在最高点上排除了思想主体的一致性，就是关于世界是被作为看守者的上帝思想的世界。这胜过那个发生在前一后康德主义中被关注的存在。德勒兹的差异，正好是位于康德主义内的瞬间，一个隐秘的、爆发式的、从没在按照前康德主义的方式、后康德主义也很少提及的持续着的瞬间。德勒兹悄悄地把康德思想揉合进了他自己的观点中：“康德把合理性理论放到了问题中，他在纯粹自我的“我思”中引入了一种不平衡性、一道裂缝、一种破裂，一种在原则上的疏远、原则上的不可克服性：主体从此以后可以自发地再现它拥有的那个他者，并且在最后所谓的排除了世界和上帝的例子中这样做是利用了一种神秘的一致性。一个关于消解自我的认知过程：我思’的自我包含在一个与我已经是一个他者”相联系的直觉可接受的本质中，这与还原到关于世界和上帝的自我整体性的那个综合的同一性无关。这种持续的瞬间，为康德主义之后的综合准备了方法：因为一个短暂的瞬间，我们进入了一个在思想的最高权力角色的杂语症原则之中，已经无法顾及那些关于中介性的概念和一致性”，德勒兹把存在直接置于开放的差异性中。
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
①分别参见张一兵著：《无调式的辩证想像》，三联书店2001年版。
0 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p57.