德勒兹从这种引入神话的过程中揭示出，“在柏拉图主义的哲学中所有的对象都存在着断裂：缺席的中介、缺乏检验力量的分割，因此它们不得不被一个与提供一种中介等值的想像的神话所代替。为什么要引入神话？这个神秘方法的意义就在于：因为如果在一般性问题上柏拉图主义主张的是真理，那么神话与辩证法是两种截然不同的力量。”但一旦辩证法在分割中发现它的真正方法，这种区别就无足轻重了。因为分割的方法克服了这个二元性并且以整体性的方式进入了辩证法，它使神话成为辩证法自身的一个要素，即是否定性之所以形成的基础和中心。在柏拉图中这个神话的结构是清晰的：就是一个循环，转变和回复，分类与定位的动力学功能：像是抽签一样，就是根据一个永恒重现的灵魂转世的轮子的回复执行的定位方式。偶然性服从于永恒不变的轮子。可是柏拉图建立的理性却并不是一个永恒轮回的主角，不是我们在这里所关心的真理。作为样式的柏拉图的理念，在菲德拉中正如在政治家中或者任何地方神话所建立的是在一个合适的、以差异为基础、用来评价角色或要求的部分循环的样式。在菲拉德中，这个基础是用德勒兹的话说，就像根据在天上的拱顶那个循环的心灵的沉思一样，表现为一种观念的序列；在政治家中，它表现在一个统治整个普遍性循环运动的那个牧羊人一上帝的形式中。这个基础可能既是循环的中心又是自动的中心，它是根据一个参与要素的固定的等级赋予分割方法以意义、作为一种检验或是选择原则的神话构成的。因此，“按照最古老的传统，循环的神话确实是一个重复故事的基础。这种分割的主张作为基础有能力生产出差异。相反，基础所主张的作为一种差异观点的分割必须被基础化。分割是神话与辩证法的真正的联合，是关于作为一种基础的神话和关于作为理念的雏形”。但是当我们深入到从尼采以来推翻柏拉图主义的主张时，所看到的是颠倒了真理与艺术的关系，被生产者具有的二重性得到充分表现。所以德勒兹指出，这种分裂并不是由尼采开始的，而是在柏拉图哲学中自身存在的可能性，但是却由柏拉图主义把无遮蔽的存在颠倒了。当然，这只是柏拉图哲学的一个方面。因为柏拉图的科学与艺术的分裂实际上是为了制造出一种等级的序列关系。
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p61.