三、超越作为幻影的形而上学
但是，作为基础的“存在者”的检验是由什么构成的？神话告诉我们的是它总是卷入一个未来要履行的义务，一个要被解开的谜。神话值得质疑的就是神话的问题的答案就在于它自身中。但是辩证法与神话相比较看来，它是另一种形式，即辩证法是一种讽刺。讽刺是一种提问或者说明疑难的艺术。讽刺是因为问题式隐藏着如此多的回答方式，然而并没有得到解决的那些对待存在事物的态度。柏拉图是按照问题式的过程进行回忆、按照一个获得的纯粹基础的原则的意义来定义辩证法—与讽刺相一致的解决问题方法和处理问题的原则。
柏拉图的美学理论是通过艺术问题的讨论而与“存在”与“存在者”相联系。前文已经说明了柏拉图的存在者与存在的区别就是不动的被观看的“存在者”与处于观看的在场的“存在”的区分。存在者是本身、本质、基础；存在是观看。在柏拉图中的观看，始终是没有完成的，“以至于它达不到对存在所包含的一切”。因而也就放弃了“存在”，柏拉图认为人们是从事物径直具有的当下的假象中获得了“存在者”。但是，日常生活中人们越是陷于当下的假象和关于“存在者”的流行的观点，并且自以为把握了“存在者”，证实了自身，那么存在对于他们来说就越是遮蔽了自身，遮蔽的结果就是遭遇到被遮蔽的存在，它唤起了一种假象，似乎没有“存在”的东西存在着。也就是存在在遮蔽中被遗忘。这时人们所观看到的并不是“存在者”，而只是说“有”一种我们观看的存在。“存在者”被人们遗忘。人们熟悉的是最切近的照面的东西，但它只是一种对存在的符合，一种与存在的近似，而不是存在本身。它只是存在的假象。与这种遗忘相联系的是记忆，它是与遮蔽的遗忘相联系，只是在摆脱了存在之被遗忘的状态后才具有的一种对存在的保存。但在柏拉图记忆很少被讨论。按照海德格尔对柏拉图的理解，记忆就是对存在的追思中保存着的东西。但是存在具有自我显示出自身的强力、自身具有的约束力和吸引力，存在可以给出自身的样式。所以，海德格尔说：“一旦人在其对存在的观看中受到存在的约束，人就逸离出自身，以至于他仿佛伸展于自身与存在之间，并且在自身之外了。这种被提升而超出自身以及被存在本身所吸引的情况，就是‘爱’。只是就存在能够与人相关发挥出爱的’力量而言，人才能够思考存在本身并且克服存在之被遗忘状态。”显然，柏拉图已经为抽象的同一性设定了共同的形而上学基础，但是真正起作用的却是在作为秩序的“正义性”中。而且从习惯性的存在被遗忘的角度来看，“只要存在的本质秩序是在存在者’中显示出来的，也就是在我们称之为存在者”的东西中显示出来的，则这种秩序在此就是难以看见的。假象是不引人注目的。”正如我在前面已经提到的，柏拉图的“美”的艺术把握就是这种既是被遗忘的作为走向我们的存在者，同时又是假象。但是已经作为提升了的“存在”，而不是存在者本身。所以，遗忘、观看与记忆就是柏拉图中的存在者(参与者)、存在(被动的参与者)、存在的本质(不参与者)的关系。海德格尔因而把柏拉图的思想总结为是“存在观看属于人之本质，借助于这种存在观看，人才能对存在者有所作为，也对他所照面的假象存在者有所作为”。但是柏拉图却告诉我们，如果心灵从来没有预先看见存在者之无蔽状态，亦即在其无遮蔽状态中的存在者，那么，它就决不会进人这种形态中。因此，通过存在观看就是开启无蔽之物，对真实事物的基本态度。就是按照本质把真理揭示出来，把存在揭示出来。然而，由于柏拉图已经设定的美与真理的矛盾，虽然它们共处一体，但必然会导致分裂和不协调性。由于存在只有在存在观看中才能开启自身，这种存在观看始终只有从存在之遗忘状态中被争取出来，就需要通过虚幻的假象的最直接的闪现。所以从真理意义上开启的存在必定要通过非存在，就是存在者现身出场的地方发生。
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
0 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition ,1994, by Columbia University Press, p62 -63.
对于存在是观看，我是借用了海德格尔在《尼采》一书中对它的分析和说明。即“存在观看属于人的本质，使得人作为人而存在”，它是“最内在的所有物”。参见海德格尔著：《尼采》，商务印书馆2002年版，上卷，第215页。