“为了避免被认为是太过于主体性的当下的快乐而企图用客体性”的概念代替快乐原则，这样的一种结果只是承担了原则所赋予的这个外在性的证明。也就是快乐的表现而不是原则自身。在这种情况下实现快乐观念的条件被转换到了体验快乐的精神这一方面。虽然偶尔我们也可以通过主体作为服从快乐原则得到的体验作为快乐的经验，即是被获得重复的快乐，但这只是有条件的，也就是说只有在颠倒了的秩序中。”德勒兹因此说明，服从于习惯的快乐原则只是一种外在性，是被束缚的综合，快乐原则在这种条件下不能按照内在性或者努力要成为主人的一种刺激来解释。德勒兹再一次强调必须小心区分能动的再生产与激情的重复之间的关系。一种刺激的重复所具有的正如经验面对着的真实的客体，它把被动的综合提高到一种应用于过去和未来的权力。在习惯中的重复或束缚的被动综合就是这样超越了原则。
在德勒兹看来，这种超越已经构成了一种先验美学，而且这种美学比在康德的美学中看起来更为深刻。德勒兹认为，康德是根据简单的可接受性来定义被动的自我，因此他首先是要形成判断力的假设，然后把这种判断力与先前作为时间和空间而确定的它们再现的形式相联系。通过这样的过程，康德用这种方法排除了可能性空间的构成而统一了被动的自我，康德的能动性是颠倒的综合，它不仅剥夺了被动自我的综合的所有权力，而且还把美学割裂为两个部分：被空间保护着的判断力的客体性因素与体现在快乐与痛苦中的主体性因素。前者的目的是分析感受性，但感受性的表现必须根据自身或者形式化了的自我的局部性、按照沉思或收缩的被动综合才能得到定义。它只是说明同时性是与经验判断的可能性相关，只是再生产它们的权力，并把它假设为快乐原则的一种价值。德勒兹的这一分析是在为他的区分的快乐与欲望进行划界。
然而，德勒兹发现，被动综合的基础表现出两种不同的发展方向，呈现出双重折叠。“一方面，是一种建立在被动综合基础上的能动综合，这是在被约束的刺激与一个被假设为真实的行为对象之间关系的结果中存在着的认识的综合，认知就是根据被动综合的假设而产生的。能动的综合却是根据在一个对象的关系中行为的真实检验而被定义的，而且正好是自我按照‘被能动性’、要主动地成为一体、要联合所有它的细小的成分和被动的沉思的倾向从被拓朴的自我中区别的现实的原则。自我的被动性已经是一种综合，但只是局部的综合；但自我的能动性如果按照数学的方式来说，是一种球状综合，然而它把真实性看作是根据外在世界推导出来的一种影响则是错的。另一方面，移动的真实性的检验，推动并且启示了所有自我的能动性。自我能动性不是否定性判断的形式，而只是在移动中，能动性作为为联结提供支持的作用在一个独立的方向上超越了被束缚的状态。但是这种能动性也是错误地假设了真实性原则是被快乐原则所反对的，快乐原则要限制真实性并且欺骗说要放弃它。这两个原则是在共同的轨迹上，即使一个走得比另一个更远。”从快乐原则出发，德勒兹看到了假设的那种过去与未来相关的愉悦观念的角色中已经暗示了放弃真实性原则。德勒兹说，除非是一个没有义务的原则，不然任何原则都伴随有义务。真实性的原则的义务又是什么呢？放弃真实性原则表明自我已经处于游牧般状态的边缘，自我只是在一个获得性的范围里根据快乐原则进行的活动，真实性原则只是在为确定先前的被动综合基础而形成的一种能动的综合。
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断裂的时间与“异质性”的存在
德勒兹《差异与重复》的文本解读
Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p97.