德勒兹认为，人们过于强调了使重复的过程成为概念的困难，考虑到它们在现实性中是被时间分离的两个在场、两种场景或者两种事件(未成年的和成年的)，因此问题就在于：“先前的在场怎么样才能在一个间隔的在场中行动？当所有先前在场的效果从后来的在场中被回顾性地接收，先前的在场怎么才能为一个间隔的现在的在场提供一种样式？更甚至于，如果我们利用了不可分离的想像去操作填满暂时性空间的要求，那么在那里的操作怎么样才能放弃在两个在场中吸收完整的现实性的要求，只是把留下的重复作为一个唯我论主体的幻想一样存在着？”然而，“当重复可以看作是两个在场的持续性，从一个真实的可变系列中分离出来时间上的间隔时。事实上，这是两个在同一时间内共存的真实系列，一个是实质上相关的另一类对象的真实的系列，一个就是永恒地循环并是在它们中被代替的(即使是角色，在决定发生的主体的位置、条件和每一系列的相互关系，对于它们的部分来说，仍然是暂时性的间隔)。重复不是由一个在场到另一个在场而被构成的，而是在场形成了实质上客体的功能的那两个共存的系列构成的。因为这个客体的永恒的循环总是涉及它被代替的自身，是确定性条件的转移以及在两个真实系列的关系中所表现出来的、并且也是两个在场之间的关系的想像的修正。因此，客体代替的实质上不是一个被假扮的他者，而是原则。实质的客体代替的是原则，是来自于在真实中遵循的被假扮为重复形式的原则。重复只是由作用的条件和真实系列的关系的伪装而构成的，但它是依靠在所有的代替上作为根据而起作用的内在固有要求的实质上的客体。结果，我们不能假设可以根据压抑来解释伪装。”德勒兹明确地指出，重复是必然要被伪装的。德勒兹的解释是：“重复按照实质性的特征代替了确定性的原则，压抑是以一种结果的形式再现了在场。弗洛伊德无疑是明白这一点，因为他研究的例子比那种压抑深刻得多，但他接受的是相似性条件下的基本压抑’。我们不反复因为我们被压抑。重复是第二等级，它与被固定的假设为最根本的和起源性的条件相关，伪装与重复的第二等级是一样的。因为如果两个在场，先前的和现在的一个，形成了在实质上客体的功能中共存的两个系列。两个系列都不能作为一个源头或一个来源而被长久地固定化。它们把一个变化的条件和主体放进一幕相互主体性的复杂的戏剧中，在其中每一个主体都有自身的角色和在系列中的功能对应于它所占据的与实质的客体相关的永恒的位置。作为客体自身，它不再能够被当作一个最根本的或起源的条件：这可以是为它指定一个固定的位置并且一个与它的整个本质不一致的同一性。如果它不能被与器官的原型认同’，或者说被看作是与对象为一体，这个只是在后来的那个范围里，在拉康的条件中，总是从它的位置上、从它拥有的同一性、从它的典型中遗漏。简言之，没有最根本的条件—一—我们的爱不能回溯到母亲；这很简单就是母亲在一个与实质性客体相关的一个构成了我们的在场的真实的系列中占据一个确定的场合，一个位置就是那个必然要被在构成另一个主体性在场的那个系列中的另一个角色填满，总是要考虑到那个‘客体=X’的代替，在这相同方式的某些方面，根据《追忆似水流年》中那个热爱母亲的英雄拷贝的斯万对于奥狄塔的爱。双亲的角色不是个体的主体性拥有的最根本的特征，而是相互主体形成的一个中间条件，为了一个差异性的主体形成了从一种系列到另一种系列的交往和伪装，要达到的就是那个根据被代替的实质性客体而被确定的形式的范围。因此，在面具背后的是未来的面具，并且即使大多数被隐藏的仍然是在一个隐藏的位置上，并且因此而构成了无限性。幻想的只是无面具的人或物。作为重复象征的器官，就是一个与它自身被隐藏一样的一个面具。”因为面具具有两种意义：在第一个场合面具的意义指定了那个具有一种在条件上想像的效果和两个正好是共存的系列之间的关系。然而，是更深刻的，它代替表达了那个本质对于象征客体的实质的作用。
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读