因此，德勒兹认为：“重复是本质的象征，是精神性、相互主体性或者是单子论。重视无意识的性质的伴随着的一个最后的结果。无意识的现象不能被过分简单地理解为冲突或者对立的形式。因为弗洛伊德的理论不仅只是压抑的理论，而且也是鼓励样式冲突的二元主义的基本的驱动理论。这个冲突是一个精致的机械主义的差异的结果(代替和伪装)。在差异性要素的基础上表达的一个更深刻的事例，就是强迫的性质怎么样进入到了一个对立的关系中。”如前所述，德勒兹对否定性的理解持拒绝的态度，德勒兹通过双重性的限制和对立的关系，说明了否定性只是与他所论及的“第二”与问题和提问的例子相关：即他认为否定性表达的只是在意识之中无意识的问题与提问的根本性的阴影，并且在问题和提问的自然安置了对于“错误”位置的必然性拥有它的生育的权力。然而，“这并不是否定性，相反的，它就是无意识的欲望，并且只能是欲望。正如欲望从实质性客体的需要中发现了它的差异性原则一样，所以它表现出来的既不是否定的权力也不是作为一个对立的因素，而宁可是作为一个问题，问题式和在研究与欲望和满足相比较是不同的领域里发挥作用的力量。问题和提问不是一个思索的行为，而是作为像彻底的临时性的并且表示一个经验主体无知的一个瞬间。相反的是，它们正经历着一种无意识的行为，正投入在特殊的客体性并且注定了要幸存于临时性和部分性状态的回答或决定的特征中。问题符合’彼此的指定的相反的条件和那些真实系列的结构关系。”提问和根源性的问题与那个导致系列发展的代替的实质上的客体相一致。从实质而言，客体的器官总是根据一个在不是它的位置上的谜和谜的解答被定位的，即使俄狄浦斯的冲突依靠斯芬克斯的问题，但从它被代替的空间上来说是不可区别。生与死以及两性之间的差异，在它们是一个简单对立的条件以前，是一个复杂的问题式的主题。在性之间对立以前，在每一个系列中都存在着一个交接器原基如何确定性特征的位置差异的“问题”，它是根据拥有或者缺少阴茎来确定的。它可能就是那个在每一个问题和提问中必然有某种着迷的东西，正如在它们的先验中存在着相关的回答一样，在它们坚决主张的决定和方法中它们维持了它们的开放性。
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p105.
0 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p106.