后记并致谢
这是从我在南京大学哲学系张异宾先生门下进行答辩的博士学位论文的基础上修改而成的。2001年，在经过了一年的课程学习后，张先生把我们同期的三位学生召集一起讨论博士论文的写作方向，当时我对西方马克思主义哲学的理解已经从开始入学前对卢卡奇、法兰克福学派以及存在主义等的现代思想的了解转向到对阿尔都塞、拉康以及阿多诺等思想的理解，自以为已经进入了对当代西方马克思主义思想变形以后的形态的认识，加上我的学兄、现南京大学的刘怀玉教授选择了以列斐伏尔为题，于是我也就按照对张先生在课堂上经常提及的德勒兹作为研究对象准备我的博士论文。可谓是不知者无畏，还异想天开地试图从整体上通过对德勒兹著作的分析梳理德勒兹思想在不同阶段上的差异及其哲学目标，把德勒兹看成是在现代资本主义发展时期试图重建哲学规范的先驱。然而，真正从开始收集德勒兹的研究资料时，发现了自已的狂妄和先天的不足。当时国内关于德勒兹的著作和资料除了已经译过来的《尼采与哲学》、《福柯·褶子》，还有日本学者的《游牧民—德勒兹》的介绍外，只有极少的文章介绍相关的内容，于是请同事汪建达博士从浙江大学哲学系借出德勒兹的《电影2—运动与时间》的英译本，请同事林小芳博士从北京大学帮我找到德勒兹的《反俄狄浦斯》和《千高原》以及《柏格森主义》的英译本，请首都师范大学的徐燕博士冒着八月酷暑从国家图书馆帮我翻印了大部分相关的英语资料，面对如此多的德勒兹的文本及其研究的成果，不由得感到心虚，我的英语底子在如此众多的资料面前已经显得极其薄弱，而法语更是无从谈起。但基本方向已定，只有把德勒兹的研究继续做下去。可是无法按照开始时的准备全面理解德勒兹思想入手，在征得先生同意后，悄然地把研究的侧重点集中到德勒兹思想转变时的关节点探讨其观念对后来发展的影响。即使如此，从开始思考到进入写作过程却也整整耗费了五年时间。这期间，经过阅读的痛苦，然后上升到愉悦的阅读，又重新到痛苦的完成，是通过一页一页地硬啃、在通宵达旦中利用手头的词典和自己的猜测对德勒兹的文本进行了阅读，才形成了作为阅读笔记式的论文。所以，怀玉教授称这一论文带有夜思梦呓式的混乱，也是不可避免的了。
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