为了有效探讨德勒兹思想的成因，我们同时也应该把注意力放在战后法国社会的四大主流思潮：现象学、结构主义、存在主义及马克思主义。值得一提的是，不论哪种思想，只要与近代哲学相关，就无法绕开黑格尔和马克思的哲学。战后现象学的传播与黑格尔哲学在法国的兴盛，是与二战时期法国精神的失落有关。对黑格尔哲学的关注，是战后法国学术界的第一件大事。1944年德勒兹进入法国高等师范学校入学考试时的指导教师伊波尔特、康吉扬就是当时法国大学界最负盛名的黑格尔哲学研究专家(他们同时也是福柯的老师)。但法国的黑格尔哲学并不是纯粹的黑格尔哲学，而是与马克思哲学相联系的黑格尔。伊波利特作为一个马克思主义者，在法国黑格尔哲学兴起的时候及时把研究的方向转向了马克思哲学。以至于后来阿尔都塞也是从这里开始转向马克思。现象学是战后法国哲学界的一种时髦思潮。“从1945年到1955年这一时期，法国整个大学界—年轻的法国大学界，不是传统的法国大学界—极其热衷于某种建设性工作，即建立胡塞尔学说同马克思主义的联系，也就是现象学同马克思主义的联系。”胡塞尔以来的现象学到20世纪30年代的时候开始把重心转向了法国，由于海德格尔的存在主义对马克思的关注，所以现象学自传入法国伊始就形成与马克思主义相结合的特点。现象学传入法国后就沿着两支不同的方向的发展：一支是以梅洛-庞蒂为代表的现象学潮流，以他的《知觉现象学》为标志，是经典的现象学观念。他是胡塞尔现象学的最好的解释者和追随者，他有效地把马克思哲学与现象学研究结合起来。按照当时人们的印象，他比萨特更亲近马克思。同时，他的思想更富于理论化和学术性，因此深得当时学生喜爱。他的授课，主要围绕着柏格森主义和索绪尔的语言学结构主义观点。他是在现代法国哲学界为数不多的能够理解柏格森哲学的思想家之一。因为在讲学中他把柏格森哲学当作衡量自己哲学的一把尺度，并且在其所编著的《著名的哲学家们》一书中请德勒兹担当柏格森的介绍撰写。这里我们可以看出他对柏格森的理解，在德勒兹从柏格森哲学转向差异哲学时所起到的影响作用。另一支就是萨特为代表的存在主义。德勒兹在求学于高师期间时已经把萨特当作一个光辉的存在，他在后来的回忆中说：“对我来说，萨特就是我的全部。他是非常惊讶的存在，是在法国被纳粹占领期间惟一的精神食粮。”但德勒兹为什么没有成为一个存在主义者？这等于问，德勒兹为什么没有加入法国共产党？一方面，我以为这与他在法国巴黎高师的老师们有关，因为德勒兹在老师们的带领下迅速转向了认识论的研究，进入了学术研究的领域中：另一方面，战后所形成的萨特及其存在主义理论视而不见前苏联斯大林时期的极权在法国知识分子中所产生的负面影响，也是一个重要方面的原因。由于存在主义大师海德格尔及其思想在战前就被法国新一代思想家们所接受，且已经产生了相当的影响，这就使得德勒兹不是向萨特，而是向海德格尔寻找在尼采哲学中体现出的存在观念。海德格尔已经在其《尼采》、《存在与时间》等著作中引入了历史事件的本质问题，并且海德格尔的存在主义反对“把存在者主观化为单纯的对象”的人本主义观点。海德格尔触及了存在在现代社会的历史性这一当时法国学术界的深刻的理论问题，使得法国当时的年轻学者纷纷转向了海德格尔式的存在主义而非萨特的存在主义。通过尼采，德勒兹与海德格尔相会，但同样是面对尼采，海德格尔尚没完全廓清的思想基础在德勒兹的研讨中得到了新的复活。德勒兹从一开始就无法把萨特的存在主义置于理论研究的重要地位。这也表现出德勒兹更倾心于学理上的研究而不是政治上的需要。德勒兹对于海德格尔和梅洛-庞蒂的关注更重要的是为了说明存在的差异性如何从海德格尔式的尼采中形成对永恒轮回的德勒兹式的理解，以从总体上对同一性哲学的基础进行解构。显然，海德格尔对战后法国哲学的影响，并不只是在德勒兹一个人的学说中得到体现，而是通过德勒兹这一代学者对存在主义的超越而得以实现。
第一章 《差异与重复》的逻辑架构
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[法]贝尔纳-亨利·雷威著：《自由的冒险历程》，中央编译出版社2000年版，第163页。