黑格尔当然反对那种传统的抽象的实体性自足自我。在他看来，自我意识即是关系。这其实也是后来马克思那个“社会关系总和”的逻辑前提，同时也是拉康证伪性关系本体论的前提。首先，还不是绝对主体的原初自我意识是由对象物(“自身以外的某种他物”，他的对象物)的反思关系映照和确立的。①不难看出，这是费希特哲学中那个没有闭合的自我与非我的逻辑关系。这种反思关系是一种由对象反射得来的物性镜像式的关系。“自我意识是从感性的和知觉的世界的存在反思而来的，并且，本质上是从他物的回归”，②它“唯有通过它的对方才是它自己”。③仔细端详，拉康的镜像论其实是对黑格尔这一论点的颠倒性挪用。自我只有通过对象反射的影像认同和内居，才能得以确立，所不同的是，拉康笔下的确立却是一个存在本体论上的骗局。固然黑格尔这里从“它的对方”的关系性“回归”也有否定性的意味，但绝不像拉康这样彻底。黑格尔说，在一般的情况下，由于对象物的不足，这种起始性的自我知觉往往是否定性的痛苦经验。其次，是作为自我意识的那个个人与另一个同样是自我意识的个人相共在。请读者留心，这另一个(他人)不是泛指中的任意，而是指自我意识相关的对方。黑格尔说，自我意识(个人主体)恰恰是为另一个而存在的，它的存在“只是由于被对方承认”。①巴塔耶说，黑格尔这个承认(recognize)至关重要，因为，在任何一个人身上“只是如此显现的东西在他人如此承认它之前并不真正存在”。①他人的承认与自己的认同是同体发生的。黑格尔这个观点也影响到后来的巴赫金。请注意！这又是拉康证伪性他者理论的起端处，只不过在那里，作为对方的他人变成了无脸的小、大写他者。这显然又是个人主体之间的关系。为此，黑格尔提出了自我意识的双重意义：
第二章 超现实主义与新黑格尔主义
①这里的对象物是特指的自我意识的关系投射之对象，即黑格尔所明示的“它的对方”(=对象)，而非与主体无关的自在客体。所以，同一个“object”在此处则不能译作客体，而只能译作对象。后来的拉康和齐泽克那里，是同一条逻辑理路。
② 黑格尔：《精神现象学》，上册，商务印书馆1979年版，第116页。
③ 黑格尔：《精神现象学》，上册，商务印书馆1979年版，第119页。
① 黑格尔：《精神现象学》，上册，商务印书馆1979年版，第122页
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