第三章 从自恋到畸镜之恋
来！给一把秘密钥匙。告诉你，镜子是死人进出的入口，你别跟任何人讲！
——约翰·考古特
黑格尔关系性的自我意识一主奴辩证法可谓是给拉康提供了一个重要的关系式，个人主体并不能自我确立，它只有在另一个对象化了的他人镜像关系中才能认同自己。可是，拉康远不能满足于此，他的新发现是，这种认同说到底却是以他者的镜像对主体自己的篡位式取代而告终的。我们知道，在黑格尔的上述理论中，欲望和劳动是这一取代关系的转换要件，可是，作为心理学家的早期拉康在继承黑格尔这份理论遗产时却直接抹去了关键的劳动，从而将延迟的欲望暂时悬置起来，当拉康用带有超现实主义色彩的镜子映射关系取代黑格尔的现实(劳动)关系时，就获得了一种反对弗洛伊德人格理论核心一自我论的有力武器。在他看来，自我并不是晚年弗洛伊德指认的由“现实的原则”组织而成的意识实体，目我实为一种超现实的幻像，因为它是一系列异化认同为基本构架的伪自我。这个真相，只有在人们“超越现实的原则”之后才能看到。
- 拉康镜像理论的本相
1936 年，拉康提出“镜像阶段(I.e stade du miroir)”理论，这是他全面深刻地研究弗洛伊德在精神分析理论中提出的心理发生和人格历史建构逻辑后发表的颠覆性观点。在这个问题上，拉康的传记作家们通常会更多强调被拉康作为问题导引的动物行为模式研究的基础作用，主要是儿童心理学家瓦隆的动物与婴儿的镜像试验。①也有人因此指责拉康所依托的实验心理学的基础已然过时。对此，我并不以为然。因为，科学家瓦隆的镜像试验对拉康来说，至多只能算是一个经验性的依托，仅此而已。此外，我还注意到弗洛伊德本人也直接谈到过幼儿的镜像游戏。②
不可能的存在之真拉康哲学映像
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