拉康此处的想象关系是一种本体论上的二元分裂关系，“这种关系变成人(与一切‘他者’)的各种关系的基础”，①它也预示了人一生都不可避免的异化式的疯狂。显然，拉康这里的想象是一个广义的规定，其中并不仅仅包括对镜像的意象性误认和他人言行的联想式认同，一语概之，想象不仅是一个主观心理构成活动，同时也包含了感性行为操作中的现实模仿、类比和齐一化。与皮亚杰不同，拉康笔下孩子的心理建构过程不是从虚无的主客不分的状态中开天辟地(确认主体自我和确立非我的对象性客体)的，与弗洛伊德不同，拉康也根本不承认人作为基始存在基础的本能原欲(“本我”)，拉康的否定性想象关系使得个体主体的开端成了一个无，在世中的自我之形成变为无中生伪有。倒是有论者比较分析过拉康的“镜中映像”与柏拉图的“岩洞映像”和弗洛伊德的“水中映像”(那喀索斯的水中倒影自恋)的关系，②那本应是十分有益的研究，可是，最后得出的研究结果却似乎恰好说明研究者没有能真正理解这三种模式的根本异质性。这是由于，柏拉图的洞穴说属于哲学认识论的平台，洞中光影不仅仅是主体自我的“映像”，而且是太阳之下的整个世界从洞中投向岩壁的伪像；弗洛伊德的水中倒影是喻指个人自我映射式的自居性的自恋关系，但是，在弗洛伊德那里，自恋是认同性地真爱自己，而非对他者的异恋；可拉康此处的镜像之我，却是对自我的谋杀。这种自杀不是缘起于镜中直接的映像，而是对镜像发生的误认性的形象一意象一想象。人之走向现实的自我，恰恰是人生这场没有终点的大骗局的开始，人的成长，不过是在走向异化的“想象的功能”。所谓的想象的功能，也就是“幻觉在经验的技术的在心理发展的不同阶段上构成对象的功能”。③想象的功能关系好比一串冉冉升起的肥皂泡，它凭借亮晶晶地映照人的影像而维持着，虚幻的意象关系则是其中不断吹进的空无一物的名叫“自我”的气体。后来，在象征域中，这种易碎的气泡又变成了由不朽的语言硬壳编织起来的一具空心人，而这个内里空无的东西就被叫做主体。拉康的理论总是让人晕头转向，我时常忍俊不禁地发现，在拉康每一个独到的理论后头，都会有一众学者亦步亦趋地自以为是在追随或者拒斥拉康，其实是一头雾水地被他弄得稀里糊涂却不自知。譬如伊格尔顿，就竟然将拉康的想象域说成是自我和客体在一个“封闭的圈子中”相互不断转化的过程。①
不可能的存在之真拉康哲学映像
①拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第96页。
②波微：《拉康》，昆仑出版社1999年版，第24页。
③ 里德：《拉康》，文化艺术出版社2003年版，第27页。
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① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版·第59页。