读者可能已经感觉到，以上关于拉康镜像理论的讨论过于形上，让人一头雾水、不知所云。下面我们就尝试进入拉康镜像说的具体语境之中，寻找进一步的答案。
- 太虚幻镜中的“我”之诞生
1936年8月3日15点40分，拉康向墨尔本第14届国际精神分析大会提交了阐释“镜像阶段”(the mirror stage)思想的第一篇论文。①这是一个重要的历史时刻，因为此时拉康直接把矛头指向了弗洛伊德的自我说。更宽泛地说，从此以后，拉康自觉地“与所有直接从我思(cogito)而来的哲学截然相对”，②并从心理学一精神分析学的科学逻辑出发掀起了一场声势浩大的革命，令当代新人本主义的个人主体第一次真正面临了深刻的危机。
讨论进行到此，我们已经能够判定，自诩为哥白尼式革命的弗洛伊德的个人主体理论仍然是肯定性的，虽然他否定和分裂了理性主义的思(意识)之主体，但毕竟又重新确立了以本能原欲为基底的本我之现实实现—自我。在自我和本我的关系中，自我并未与本我根本脱离，虽然前者的确是本我与现实对象世界和他人的关系性结果，但这丝毫不能改变自我的根子仍深埋于本我之中这个确凿的事实。换句话说，弗洛伊德的自我主体总还是自足的功能性关系结构。“弗洛伊德将自我等同于‘感觉一意识’体系，这个体系是由机体得以适应‘现实原则’和器官的总和所构成的”，③它联结本我，并不断外化为超我。拉康倒好，他直接称晚期弗洛伊德的自我观念为“狂想”。①从中，拉康对老师的真实态度也就昭然若揭了。拉康这一刀直指年迈的弗洛伊德人格理论的核心。②拉康说，长期以来，弗洛伊德的这个自我“为意识所有，但不为反思所及”，③如今，该由他自己来进行真正的反思了。对自己的理论，拉康相当得意，他宣称自己关于镜像阶段的发明，已经可以“直抵一种理论和实践上构成阻力的核心”。此处所谓的核心，就是弗洛伊德以身体自恋和自我认同双重指称构筑起来的和谐的个人主体—“自我”。拉康认为，弗洛伊德的“自我是个功能，自我是个综合，一个功能的综合，一个综合的功能，它是自主的”。可是，坏就坏在这个自我犹如一个堆满了杂物的抽屉，虽然有用，但也常会蒙人。④我已经说过，弗洛伊德常常让人们揭开帘子，看一看帘子后面的真相，可是拉康却直接宣称弗洛伊德的真相只不过是一面更坏、更能骗人的帘子。
不可能的存在之真拉康哲学映像
① 此文后来遗失。1949年7月，拉康又向在瑞士苏黎士召开的第16届国际精神分析学大会提交了一篇论文，题为《作为“我”之功能形式的镜像阶段》。
② 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第89页。
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③ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第184～185页。