在这个发展的开始，基本是异化的原初自我就与基本上是自杀的原始牺牲联结起来了：这就是疯狂的基本结构。
这样在自我与存在之间的这个原始的不和谐就将成为基调，这个基调将穿过心理历史的各个阶段而回响在整个的声音阶中。⑥
拉康认为，镜像关系的本质是一种负意象，“我们有幸在我们的日常经验和在象征的效用的阴影中看到意象的被遮掩的面景的出现”，这个镜像就是我们所面对的“可见世界的门槛”，但这个入口一开始就通向异化之途。在此之后，个体与其自身还将处于永不一致的异化命运之中。①杰姆逊说，这将造成“主体与他自己的自我或形象之间永远也不能沟通的鸿沟”。②接下来，我们将看到，开始是镜像之意象物(小他者Ⅰ)之误认，尔后将是他人们对象性映现的形象(=自我心像)建构起来的小他者Ⅱ之暴力，而成人后的未来，则是语言构筑起来的大写他者之奴役和控制。高宣扬先生有一段评论是精到的，他认为拉康的他者是“以一种‘引导者’的身份，指引人认识自己、进行自我认同，并同他人和整个世界发生关系”。可是，这所有的认同和关系都是谋杀和欺骗！③个人主体，从a到被斜线划去的S，总是不断死着。下面，我们接着来看小他者Ⅱ导演的新一轮“完美的谋杀”。
不可能的存在之真—拉康哲学映像
① 里德：《拉康》，文化艺术出版社2003年版，第22页。
②拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第453页。
③对于拉康的镜像理论，国内一些学者竟然将其指认为肯定性的“自我认同”和“自我意识”的主体理论。这是太离谱的错误诠释。参见方汉文《后现代主义文化心理：拉康研究》，上海三联书店2000年版，第32～33页。
④拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第121页。
⑤ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第363页。
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⑥ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第194页。