在神学训戒中，上帝即造物主。在我与神的垂直关系里，真正的自我主体得到认证。奥古斯丁向着上帝慨叹：“你自天垂手，把我的灵魂从黑暗的深渊拯救出来。”①我们不妨从更深一层的逻辑理路着手来看，这实际上就是柏拉图理念分有说的一种神学延伸。人是无，他只从上帝那里分有。“无中生有的学说就这样与柏拉图的分有要领结合起来。创造物从上帝那儿，通过分有其理念，获得它们的形式。每种事物的存在只在于它们分有着上帝。”②上帝是“至真、至高、至美、至善、至能”，我们通过分有作为绝对大他者的上帝的光辉而认同一个好的自我。前面我们已经交待过，许多天主教徒都直接将拉康后来的大他者指认为基督教中的上帝。甚至以为拉康是在“为上帝工作”。①但这仍只是事情的一个方面而已，因为人既然生下来，就必定会自发地喜欢上周遭那些“次美好的东西”，人恋物而入迷，则沉湎红尘罪恶而“成为魔鬼的狡狯仆从”。这又是一种认同。因为，魔鬼也在我们的身边。在魔鬼那里，下地狱的人找到了另一种他性认同。只不过，在这种他性认同中，人丧失了自己的灵魂，魔鬼他者已经悄然将我们的灵魂摄走了。显然，与神性分有论不同，这是一种反向的夺魂说。用以后的话来描述，此处粉墨登场的就是善恶神鬼双重大他者。②我们马上就会知道，拉康的他者正是魔鬼他者。
第七章 大写他者的发生学逻辑
①奥古斯丁：《忏悔录》，商务印书馆1994年版，第48页。
② 泰勒：《自我的根源：现代认同的形成》，译林出版社2001年版，第189页。
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