在常人的统治下，出现了“对一切可能性的平整”。“平整”之中，共在呈现为一种“平均状态”：“任何优越的东西都被不声不响地压住。一切源始的东西都在一夜之间被磨平为早已众所周知的了。一切奋斗得来的东西都变成唾手可得的了。任何秘密都失去了它的力量。”②常人到处在场，日常生活中，“此在自己就是常人自己”。“每个人都是他人，而没有一个人是他人本身。这个常人就是日常此在是谁这一问题的答案，这个常人却是无此人，而一切此在在相杂共在中又总已经听任这个无此人摆布了。”③常人即无此在，常人因此是无。以我的感觉，拉康深得海德格尔此道。
萨特的他人(Autrui)理论则是基于海德格尔的共在式的常人讨论而生成的，当然，萨特从一开始就将他人视为一种自欺关系来认识。④所以，他才会有那句著名的警言：他人对我即是地狱。在《存在与虚无》第三卷中，萨特以“为他”作为主题。他的他人起始于“我”的被看与看。萨特的他人是清楚的，这是一个在黑格尔自我意识主体意义上的他人，“他人其实就是别人，即不是我自己的那个自我”。⑤萨特这里呈现了一种对传统对象性认同意义的他者逻辑的复归。他人不是对象，而是一个表象系统，“我通过我的经验经常追求的，是他人的感觉，他人的观念，他人的意愿，他人的个性。因为，事实上，他人不仅是我看见的人，而且也是看见我的人”。⑥萨特特别重视这种本体论意义上的看见，他称其为注视(gaze)。拉康主义者齐泽克在各种场合皆非常抬举这个范畴，不过后来的中译文常常将其译成凝视。巴赫金也使用处于我之外的“看见”，但当他说用“他人的眼光看自己”时，与萨特这里的本体论的注视是不同的。因为巴赫金只是在文学创作的角度中，将这种他人的眼光看作是“我”无法直接达及，而他却可以看见、重视和知道的东西，即一种客观的完整性。①这是一种旁证我存在的恒常可能性：“他人时刻注视着我。”②他人的注视成了我对象化的条件，我正是为了取悦于这种看见而存在的。此刻，我们必定会想到拉康那个作为众人之看的小他者Ⅱ。通过他人的注视，我恰恰失却了自己的本真存在，“我既不知道我是什么人，也不知道我在世界上的位置是什么”，③这一次，我应该是为我的存在，现在是“为他的存在”。于是，我总是与别人一起共在，而在这种共同存在中，我又常常以不是我的“他们”、“我们”、“所有人”、“人们”的形式出现。
第七章 大写他者的发生学逻辑
① 海德格尔：《存在与时间》，北京三联书店1987年版，第156页。
② 海德格尔：《存在与时间》，北京三联书店1987年版，第156页。
③ 海德格尔：《存在与时间》，北京三联书店1987年版，第157页。
④萨特：《存在与虚无》，北京三联书店1987年版，第85页。
⑤ 萨特：《存在与虚无》，北京三联书店1987年版，第308页。
⑥萨特：《存在与虚无》，北京三联书店1987年版，第306页。
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