拉康想找寻什么？其实，他想说明的是时刻存在于我们身上的自我强加干自身的那种无意识的自我压迫。这正是福科知识权力批判乃至全部后现代思潮的基本逻辑意向。在拉康这里，无意识的压迫形成于个人心理最初建构的自我确认中，由于镜像中小他者形象对个人早期无能的生存“某个时刻的凝滞”，先行看见的小他者影像以一种空洞的意象性虚无强占了自我的位置，并且这个虚假的“自我”对个人存在本身展开了先入为主的侵凌。可悲的是，人不仅意识不到这种强制，反而将这种侵凌性的压力自居为自己本真的意愿。这是反讽意味上存在的弗洛伊德的“自恋结构”。在这之后，先行到来的本体性優凌反客为主式地成为个人主体生存在一切阶段上的内里逻辑。拉康正是在这个意义上发现了主体存在的妄想性结构，或者通俗地说，发现了人的疯狂。我们后面会专门讨论这个“疯狂”。因为，人总存在于他处，只有作为另一个(other，他者)不是自己的人在场，他才能活着。“人与他人的一切关系中甚至在最善意慷慨的帮助中”也必然存在着侵凌性。②最奇怪的事情莫过于，没有他者对个人自己存在的强暴，似乎他就无法生存下去了。这就是无意识发生的侵凌性的可怕本质。
进而，拉康还由此将侵凌性上升到社会存在的意义层面，他认为，全部主体性文化的本质就是先行到来的他者对具体存在的对象和个人生存自下而上的侵凌，这也是我们全部文明的基础。这是拉康对弗洛伊德压抑文化论的颠覆性重解。
不可能的存在之真一拉康哲学映像
① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第100页。
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② 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第95页。