拉康说，这种“疯狂的普遍格式”是黑格尔哲学的一个要义。①以我的理解，拉康之所以这么说，一是指个人主体(“激情”)对绝对观念的他者性分有，二是主奴辩证法中的反指关系。拉康在此举出的例子竟然是那个著名的“马背上的绝对精神”。他说，公元1800年，黑格尔正在自家窗前“等待着Weltseele，世界的灵魂的到来。他在拿破仑的身上认出了这个世界的灵魂，目的是要向他揭示他有幸体现的是什么，虽然那人看来完全不知情”。②不可一世的拿破仑自以为是他自己—一个征服欧洲的伟大君王，可其实却是分有绝对观念的一个有死的暂短肉身。同时，这也是黑格尔颇为得意的那个在个人主体之外真正起支配作用的理性的“狡计”，或者也可以说是笛卡尔那个“蒙着面前进”的隐性影响力。恐怕我们再踮一踣脚尖，就可能依稀看到拉康将会指认的那个大写他者的狡计。黑格尔算是站在绝对观念(正面被肯定的神性大写他者，以前被叫做“上帝”)的立场上，讥讽个人主体的无意识“激情”自负，“他不知道自己不是自己”，所以，这将是一种无意识的主体分裂和疯狂。请一定注意，拉康的思考正好与黑格尔相反：在黑格尔神正论的阴影下，作为个人主体的“激情”不过是绝对观念假手人的存在来实现自身目标的工具；而拉康则将这种理念分有论彻底颠倒过来，他将决定论情境中的个人主体的生存视为个人受他性力量控制和奴役的一出“木偶戏”，视为“我们时代的社会悲剧”。③显然，拉康是站在与黑格尔相对立的个人主体存在立场上的。
不可能的存在之真——拉康哲学映像
① 拉康专门提到黑格尔的《精神哲学》和伊波利特翻译的《精神现象学》。然后给予了伊波利特和柯热夫很高的评价，参见《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第17页注3；第178页注1。
② 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第178页。
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③ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第181页。