我们隐去自己；我们不让他得到他在对话者脸上寻找的那种兴趣、同情和反应；我们避免显示任何个人的好恶。我们不作任何表露；我们将自己非个性化；我们的目的是使对方面对一个理想的沉静。①
我们之所以消隐，是为了让病人在无人的情境下，自由地用被意识压抑的无意识来言说，我们静默地等待着一个不是病人自己，却又时时如影随形，迫害着他的另一个非主体形象的出现。病人仿佛在自言自语，但其实他始终在对着一个不是分析者的“他”倾诉、告白、讨好和求饶。这个我们看不见的“他”，就是拉康所说的大写他者。拉康说，对病人而言，“即使他是‘独白’，他也是对着那个大写的他者讲的。这个他者的理论我们已经加强了。过去我们只使用主体际(intersubject)这个术语，这个他者有助于重新启用这个术语”。②他者的逻辑前身是现代西方哲学语境中很热的那个肯定性的主体际。这是拉康的一个很重要的理论指认。
弗洛伊德的发现在人身上揭示出其裂缝的彻底的他主性，这个他主性无法再掩盖起来，除非你竭尽欺诈之力。
我维系于他者比维系于自我更甚，因为在我承认的我的本性的深处是他在策动我，那么谁是这个他者呢？③
拉康自己指出，这个他者的前身就是主体间性(intersubjectivité),即前面说过的那个海德格尔之后的消解性共在。可是，到了拉康这里，原先的意思早已面目全非，海德格尔式的常人已经不仅仅是一种无责任的空位，拉康再一次将它突显为大写的他者，并直接用A来表示。拉康明确地说：“这个他者就是大写的他者，甚至我的谎言也提出这个他者以作为它在其中存在的真理的保证。”①很清楚，这是一种相互指认的存在关系。拉康说：“一个‘我’对于相互主体的共同尺度的参照，或者可以说就被当作是他者的他者，即他们相互是他者。”②一个人只能在他人身上认出自己，在此，他者是个象征性语言介体，个人只有通过这个介体才能成为人。换句话说，拉康的大写的他者其实不是什么新的异质东西，它就是象征域中那个无脸的语言能指链。这是非常重要的一个逻辑链接。
不可能的存在之真——拉康哲学映像
① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第108页。
② 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第267页注2。
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③ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第457页。