然无意识。
正是在这种独特的否定性语境中，拉康才会说：“无意识是我的历史中留着空白或填了谎言的一章：它是被查禁的一章。”①显然，这是弗洛伊德的文明与本我的关系的一种重要延伸和改写。所以，话还可以倒过来说：“精神总是在他处！”②或者说，主体总是他在。“我”从来不是我，开始是镜像之我，然后是能指的一个座架，“我”总是另一个存在。“我”总是那个无脸他者的无意识的奴隶，“我”不得不对他说，“我”不得不向他展示我的存在，“在我的发现中必须有某个外在的东西，这样我才会在发现中得到乐趣，而且这样地维持下去才能获成果”。③也是在这个意义上，拉康说，无意识的存在本身就是对人类主体性的一种深深的反讽。
无意识的至高权力的另一面是它的“反讽”，由这个反讽无意识的整个秩序在瞬间消失了。在这个反讽里，无意识的创造性活动暴露了其绝对的无由性。无意识对现实的主宰表现在无意义的挑战上，在自由心智的恶意的风雅中幽默象征了一种尚未作最后决断的真理。④
与此相关，拉康另一个观点也是直接反对弗洛伊德的，即在象征域中，无意识是像语言一样被组织起来的。因为，在弗洛伊德看来，无意识现象的发现之处，恰好是有意识的“语言在何处停步”，无意识正是语言意识的否定面，它是不可由语言直接触及的前意识的原欲式的内驱力量。而拉康的观点又是颠倒的。他说：“精神分析在无意识中发现的是在言语之外的语言的整个结构。”①为什么？根据拉康的上述诠释，无意识即大写他者的话语，而大写他者就是能指的象征系统，所以，能指的结构其实是无意识现象及其重复过程的基础。对此，里德曾经分析道：
第八章 魔鬼他者：谁让你疯狂？
① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第269页。
② 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第281页。
③ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第281页。
④ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第280页。
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