拉康明确反对这种虚假客观主义的“联想主义心理学”，他说，心理学不可能是一种经验性的实证科学。这正是弗洛伊德精神分析学的理论基础。因为，“真正的心理学知道从现象学来说某种意向性是包含在它的对象中的”。这又是胡塞尔一海德格尔的思考出发点。存在之真实的逻辑起点是人在世中的关系。但是，与海德格尔不同，这不是一种肯定性的关系或规定性，甚至不是扬弃物化和常人之后对存在本身的认可，拉康的真实是否定性的。他说，我们“不能忘记真实是回应不肯定的一种价值，而人的经历按现象学看是带着不肯定的。我们不能忘记，在历史上对真实的追求在精神领域里促动了神秘主义的兴盛、道德家的戒律、禁欲者的历程以及秘密祭礼的祭司的发现”。②照此说来，真实是一种非现实的彼岸性，一种不可能的神性。可见，真实在拉康这里会是具有神性的大写的真实。所以，拉康曾经说，上帝属于真实域。在世俗现实中，上帝只能是一种不可能的空无。这是一个大的指认。巴塔耶也说过类似的话。巴塔耶认为：“美是空无”，“艺术家是物的世界中的空无（NOTHING)”。①“上帝是空无(NOTHING)”。②其实，神圣世界中的真善美圣都只能是世俗世界中的期望之空无。上帝不是认知的对象，因为上帝本质上是对象的不在场，是世俗世界中的“死亡”。③韩国偶像剧《通向天堂的阶梯》中有这样的情节：男主角同时给姐妹俩各送了一份礼物，爱慕虚荣的妹妹迫不及待地抢先打开姐姐的礼盒，精美的盒子里什么也没有，再打开自己的，看见了一盒子亮闪闪的贵重首饰。妹妹心醉神迷，而与男主角深深相爱的姐姐捧着空无一物的盒子同样感动和开心，她明白爱人的语境：这个世俗的世界上没有东西能表达这种爱。爱是一个非世俗物性的空位。这里的情景立意相当深刻和精美。
第十章 不可能的存在之真
① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第72\~73页。
② 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第73页。
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