人们所谓与事物的相称上的”
这样真实的言说就反常地恰与真实的话语相对立，它们的真实是这样区别开来的：言说的真实是由主体们因他们互有关联而辨认出自己的存在才构成，而话语的真实是由对现实的认识而构成，因为主体在物体中瞄准了现实。①
在此，拉康特别关注的是言说，他认为人的真实存在正是由主体与主体之间共同操持的言说构成的。言说的真实在于主体关系的虚无性和不可能性。言说肯定的地方，主体不在；言说沉默的地方，反而真实。而相对于现实对象，话语的真实即是概念对现象的非同--性，这一点正是阿多诺讨论的中心问题。
在海德格尔那里，真实是一种“关系”，一种表面是解蔽，将“存在者从晦蔽状态中取出来而让人在其无蔽中来看”②的关系，可是，海德格尔清醒地看到，真实的存在恰恰是因之于此在的存在，用通俗一点的话说，没有在时间中存在的个人存在，就没有真实。③然而，也由于此在的历史性在世，所以一切解蔽同时又是遮蔽，那必然是真与不真的同时在世。这也与海德格尔那个向死而生的“悬欠”①直接相关，作为此在的个人即有死者，他一生下就是一个有终结的生存，这在本体论上表现为不完整性，永远如此，直至死亡。所以，人总是面向自己的终结而存在的。“终结悬临此在。”③在海德格尔看来，向死而生是最本己的可能性，也是人能够“本真地为它自己而存在”，①是一种可以通过良知呼唤来的真实。②也由此，此在才可能真正摆脱自己的“无家可归状态”。③海德格尔满怀希望地呓语：人可以回家，可以对异化说“不”，人，最终还是可以吟唱着荷尔德林诗意返乡。他的本体论最后建立在一种回归本真性存在的乡愁之上。可是，拉康的对象a无情地打碎了海德格尔最后的存在，也删除了荷尔德林一海德格尔最后的乡愁。因为，无家可归就是人的存在本相。因此，齐泽克说：“无家可归的实质就是实质本身的无家可归，它存在于这一事实：在我们这个被疯狂寻求空虚的享乐弄得脱节的世界上，对真正实质意义上的人来说，没有家，也没有专属的居所”。①
不可能的存在之真—拉康哲学映像
① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第369～370页。
海德格尔：《存在与时间》，北京三联书店1987年版.第264页。
3 海德格尔：《存在与时间》，北京三联书店1987年版，第272页。
① 海德格尔：《存在与时间》，北京三联书店1987年版.第290～292页。
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海德格尔：《存在与时间》北京三联书店1987年版·第177页。