其实，在进人拉康语境的几个重要领域之前，我们有必要熟悉一些支援性的内在思想线索。我仔细排了一下，主要是作为拉康思想内驱力的超现实主义，作为拉康思想镜像物的达利，作为拉康哲学平台的黑格尔的主奴辩证法和欲望辩证法，作为拉康哲学核心研究对象的他者理论，作为拉康主要概念资源群的索绪尔和语言结构主义理论，以及作为拉康存在之真实域背景的巴塔耶哲学。还应该说明的是，在拉康的哲学思考中，胡塞尔现象学中的意向概念和海德格尔的时间中的存在本体论都是很深的逻辑支撑。有人就直接指认拉康是“将海德格尔的哲学重新注入到弗洛伊德的思想中去了”。①但考虑到这两种东西都已经是当今中国西学研究中的“本真行话”，故不在此做过多的介绍性分析。请读者在拉康文本中遭遇胡塞尔和海德格尔时，一定不要忘记这一点。②如果综合地说，这会是拉康的哲学逻辑在历史发生学意义上的谱系学。一语概之，这是走出拉康谜宫的线路图。由于这些理论资源似乎是在不同时期突显出对拉康学说一定理论症候群的具体作用，所以，我将这些支援性线索分别插入到相关的章节之前去了。
剧场指南和剧情简介
①德里达、卢迪内斯库：《明天会怎样》，中信出版社2002年版，第17页。
②米歇尔·古柏尔(Michel Guibal)说，拉康与海德格尔有私交，阅读拉康，一定要懂胡塞尔和海德格尔。参见古柏尔在四川大学哲学系题为“关于拉康、精神分析与中国文化”的演讲的第三讲。网址：http:/www.siwen.org.据多斯介绍，拉康与海德格尔第一次见面是在1950年。那时候，拉康正被海德格尔的文本搞得神魂颠倒。1953年，他亲自翻译了海德格尔的《逻各斯》一文，经后者审阅后发表于《精神分析》杂志上。1955年，海德格尔夫妇访问法国，为了向海德格尔表示敬意，拉康竟亲自驾车陪同。只是他开快车让海德格尔太太大感不快。参见多斯《从结构到解构—法国20世纪思想主潮》，上卷，中央编译出版社2004年版，第495～496页。20世纪的许多西方现代思想家多多少少都会与海德格尔哲学有着某种内在的牵涉。用列维纳斯的话说，当代学者对海德格尔都有一种“债务关系”。这基本上是对的。
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