让我们再来看看哈布斯堡帝国的情形。帝国的垮台和堕落增加了危机，到处推行解域化运动，引来了各种复杂的再解域——古代的、神话的或象征主义的。我们可以随意从卡夫卡的同代人中举出下面的例子：爱因斯坦和他对宇宙表征的解域(爱因斯坦在布拉格教书，物理学家菲力普·弗兰克召开会议，卡夫卡出席会议)；奥地利的十二音位主义者们及其对音乐再现的解域（Wozzeck中玛丽的死，或鲁鲁的死，或回声si，在我们看来都遵循一条音乐路线，类似于卡夫卡当时所做的事)；表现主义的电影及其对形象进行解域和再分域的双重运动（具有捷克背景的罗伯特·威恩；生于维也纳的弗里兹·朗格；保罗·韦格纳和他对布拉格主题的运用)。当然，我们应该提到维也纳精神分析学和布拉格学派的语言学。①布拉格犹太人的特殊境遇与“四种语言”有什么关系？这些来自乡村环境的犹太人的本土语言是捷克语，但捷克语却逐渐被忘记和压抑；至于意第绪语，它往往受到蔑视或怀疑一卡夫卡告诉我们，它让我们害怕。德语是城镇的本土语，国家的官方语言，进行交换的商业语言（但英语已经是这种交换所不可或缺的语言了）。德语——但此次是歌德的德语—具有文化和指涉功能（如较小程度上的法语)。作为一种神话语言，希伯来语与犹太复国主义的兴起有关，仍然具有一场好梦的性质。对其中任何一种语言，我们需要评价地域、解域和再分域的程度。卡夫卡自己的处境：他是布拉格讲捷克语的几位犹太作家之一（而这种语言将对他与Milena的关系至关重要)。德语恰恰起到了本土语和文化语的双重作用，并总是把歌德抬出来作为样板（卡夫卡也懂法语、意大利语或许一点英语)。他到后来才学习希伯来语。复杂的是卡夫卡与意第绪语的关系。他与其说把意第绪语看作犹太人的一个语言地域，毋宁说将其视作重振德语语言的解域游牧运动。意第绪语中令他着迷的东西不是宗教社区的语言，而是公共剧院的语言（他将成为伊萨克·罗威巡回剧院的老板和经理)。①在一次公开会议上，卡夫卡用意第绪语向抱有很大敌意的犹太资产阶级听众讲话，其效果相当惊人：意第绪语是一种令人敬畏而非令人蔑视的语言，“胆怯与一种根本的讨厌相混合”。那是一种缺乏语法的语言，充满了词的外壳，这些外壳迅速消逝、运动、移动，变为“把力的关系内化”的游牧民。这是移植到中高地区的德语的一种语言，因此从内部改造德语，这样，如果要将其译成德语，就必须破坏它。人们只能通过心灵“感觉”来理解意第绪语。简言之，这种语言的少数用法将使你陶醉：“然后，你将感到意第绪语的真正统一，如此强烈致使你感到恐惧，然而那不再是对意第绪语而是对你
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the discursive practice series
游牧思想
① 关于布拉格学派及其语言学，见 Change，No. 3(1969) and 10(1972)。(的确，布拉格学派成立于1925年。但在1920年，雅各布森来到布拉格，当时，那里已经发动了Mathesius 领导的、与 Anton Marty 相关的捷克语运动，后者曾在德语大学中教过书。从1902 年到1905 年，卡夫卡曾听过 Marty 的课，Marty 是 Brentano的学生，曾参加过 Brentano召开的会议。