游牧思想
呈现差异，它收缩，收缩自身，如在柏格森的自由论中所看到的。但是，只要抓住其起源的观念就足够了。
绵延与物质不仅在性质上不同，而且，所不同的东西是差异本身和重复。我们于是发现了以前的一个难点：性质的差异同时既出现在两个倾向之间，而且，更深刻的是，又是这两种倾向之一。这并不是差异惟一的两种状态，还有另外两种：特权的倾向，右手的倾向，它可以把自身一分为二，它可以区别自身，是因为在较深刻的层面上，差异包含着程度。我们现在所必须要聚集起来的正是这四种状态：性质差异，内在差异，区别和差异的程度。我们的指导线索是：（内在）差异（在性质上）有别于重复。但我们清楚地看到，这样一种陈述并未达到平衡：据说差异既是内在的，然而又区别于外部。如果我们仍然能看到一个结局的梗概，那是因为柏格森努力向我们表明了差异仍然是一种重复，而重复已然是一种差异了。实际上，重复，物质，的确是一种差异；这种摇摆非常特别，因为当一方正在消失时，另一方已经出现了。柏格森并未否认科学试图捕捉差异自身，而且几乎成功了；他在无限小的分析中看到了这样一种努力，这是一种真正的差异科学。此外，当柏格森向我们表明生活在特殊之中的梦者仅仅抓住纯粹的差异时，他告诉我们，精神的这个领域再次与物质融合，做梦就等于解除利害关系，就等于中立。因此，把重复与一般性混同起来就是错误的，相反，一般性假定精神的收缩。重复不在客体中创造什么，它让客体保持原状，甚至保持客体的特殊性。重复确实构成客观种类，但这些种类本身并不是一般思想，因为它们并不包含许多相象的客体，而只向我们呈现以相同方式重复自身的一个客体的特殊性。因此，重复是一种差异；只不过它是始终外在于自身的一种差异，对自身中立的一种差异。相反，差异反过来也是一种重复。我们实际上已经看到，就起源和起源的行为而言，差异是…种收缩。但这种收缩的结果是什么呢？它产生否则便被重复的共存。精神的起源仅仅是相同因素的收缩，正是由于这一点它才是记忆。当柏格森向我们谈起记忆时，他总是谈到它的两个方面，第二个总比第一个深刻：记忆一回忆和记忆一收缩。在收缩中，被重复的因素与自身共存，繁殖自身，也可以说保存自身。收缩的程度正是以这种方式界定的，每一个程度在自己的层面上向我们呈现了因素自身的自我共存，也就是整体。因此，在被界定为自在的共存的记忆中不存在悖论。因为共存的各种可能的程度反过来又是共存的，构成了记忆。物质重复的相同因素在收缩中融合；这种收缩同时向我们表明某种新东西差异，而程度就是这个差异本身的程度。正是在这个意义上，差异才仍然是重复；柏格森不断回到这个主题上来：“因此，必须假定同一种精神生活要在不同的记忆故事中重复无数次，而同样的精神行为也必须在不同的高度进行”；锥体的各个部分就是“我们过去整个生活的许多次重复”。我们看到，在这种精神重复与物质重复之间仍有待于区别：我们过去生活的全部在同一个时刻无限地重复，而那种重复是虚拟的。此外，虚拟性不过是从这种原始重复获得一致性的。“这些平面……并不是作为一个叠加在另一个之上的现成品。相反，它们虚拟地存在，相当于正常的精神事物的那种存在。”在此，我们几乎可以说，对柏格森来说，连续和绵延的是物质，是共存：“足够有力、与所有现实利益充分脱离的对生命的专注，将在一个未分化的现在中包含意识人的整个过去。”但绵延是一种虚拟的共存；空间是完全另外一种共存，一种真正的共存，一种同时性。界定绵延的虚拟共存之所以同时又是真正的连续，而最终，物质所给予我们的与其说是连续，毋宁说是同时性的简单物质，种真正的共存，一种并置，原因就在于此。简言之，精神的各个程度就是许多虚拟的收缩层面，或张力层面。柏格森的哲学是成功的宇宙学，其中一切都是张力变化，没有别的。绵延，由于是呈现给直觉的，能够显示为上千种可能的张力；显示为无限的张弛和收缩。柏格森责怪对立概念的纯粹综合只能呈现事物的整体，而没有程度或细微差别。相反，直觉让我们“在无限的可能的绵延之间进行选择，”“我们应该努力上溯或下溯的整个连续的绵延。”
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the discursive practice series