作为特殊性的差异，和作为个性、不确定性和创造自身的新奇的差异：这两种差异概念能结合吗？这两种概念只能通过并在收缩的共存程度中结合。特殊性有效地将自身呈现为最大的张弛，一种传播，一种扩张；在锥体的各部分中，以个体形式携带记忆的正是底部。“当底部加宽时记忆越来越收缩，越来越具个性，各个部分也就呈现越来越相同的形式。”收缩越是张弛，记忆就越具有个性，就越相互区别和局部化。特殊存在于张弛或扩张的极限，它的运动将由它准备的物质自身来延长。物质和绵延是张弛和收缩的两个极端层面，如同绵延本身的纯粹过去和纯粹现在是回忆和认知一样。我们因此看到，现在将被界定为相象，甚或普遍性。生活在纯粹的现在的一个存在者将卷入这种普遍之中，“习惯之于行动就如同一般之于思想。”但以这种方式相对立的两个术语仅仅是共存的两个极端程度。对立只是两个极端程度的虚拟共存：记忆与所记忆的东西的共存，与相对应的认知的共存；现在只是记忆的最收缩的程度，它是最近的过去。我们因此可以在二者之间发现所有中间程度，即一般性的程度，或本身构成一般思想的程度。我们能看到物质在哪个程度上不是一般性：真正的一般性预设对相似性的认知，是一种收缩。一般的思想是能动的整体，一种摇摆：“事实上，一般思想的本质将不停地往返于行动的平面和纯粹记忆的平面之间”，“它包括从一个到另一个的双向流动。”但我们知道，两个极端之间的中间程度易于把这些极端重构为区别的产物：我们知道，程度论是区别论的基础：两个程度在记忆中相互对立，这足以同时把中间程度区别为两种性质不同的倾向或运动。由于过去和现在是两种对立的程度，所以，它们在性质上不同，它们就是区别，是整体的分化。在每一个瞬间，绵延都将自身分化成两个对称的马镫，“一个回溯到过去，而另一个则向前跳入未来。”说现在是过去的最收缩的程度，也就是说它在性质上与过去相对立，是即将发生的将来。我们讨论的是差异的第二个概念：新事物。但这个新事物究竟是什么呢？一般思想就是这个整体，它把自身分化为特殊形象和具体态度，但这种区分本身仍然是程度的总和，这些程度从一个极端走向另一个极端，把一个极端置于另一个极端之中。一般思想就是把记忆置于行动之中的东西，就是把记忆与行为组织起来的东西，就是把记忆改造成认知的东西，更确切说，就是制造形象的东西，使衍生于过去的形象“越来越能够插入动力图表”的东西。把特殊置于普遍之中一这就是般思想的功能。新奇，新事物，恰恰位于被置于普遍当中的特殊之中。新奇显然不是纯粹的现在：纯粹的现在就如同特殊的记忆一样，易于变成物质状态，不是由于其传播，而是由于其瞬间性。但是，当特殊降低为普遍、或记忆变成运动时，自动行为就让位干自觉的和自由的行为。新奇是一个存在者的特性，它于同时往返于普遍与特殊之间，将其相互对立起来，把后者置于前者当中。这样一个存在者同时也思想、意志和记忆。简言之，把差异的两个概念结合和再结合的东西是一般性的各个程度。
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the disaursive practice series
游牧思想