实际上，单声部的本质并不在于把存在说成是一个单一相同的意义，而是说以单一相同的意义表达其全部的个体化差异或内在形态。存在对所有这些形态来说是相同的，但这些形态并不是相同的。它对全体是“平等的”，但它们本身并不是平等的。它以一个单一意义表达全体，但它们本身并不具有相同的意义。单声部存在的本质包括个体化差异，而这些差异并不具有相同的本质，并不改变存在的本质一正如白色包括各种色度，但本质上仍然是白色一样。如巴门尼德的诗所暗示的，不存在两条“道路”，而只有存在的单一“声音”，这个单一声音包括它的全部模式，甚至最多样的、最驳杂的、最具区别性的。存在以一个单一相同的意义表达它所表达的一切，但它所表达的东西却有所不同：它表达差异自身。
就与个体化因素及其意义的关系而言，单声部存在中无疑还存有等级制和分配，而分配，甚至等级制，却面对两种完全不同的、不可调和的接受。仅就分配问题而言，这两种接受类似于“逻各斯”（logos）和诺摩斯（nomos）的情况。我们必须首先区别一种分配，这种分配意味着对所分配的东西进行分化：是对所分配的东西加以分化的问题。正是在这里，类比的法则才被判断为全能的。仅就常识和好意都是判断的品格而言，它们也被当作分化原则，宣称自身是最佳分配。这种分配通过固定的和成比例的决定进行，在再现内部，这些决定可以被归化为“属性”或有限地域。对区别部分（“一方面和另一方面”）的这种组织判断力来说，农业平均主义的问题可能非常重要。甚至诸神也各有其自己的地域，自己的范畴，自己的属性，并把极限和命运作为归宿分配给人类。于是，就一定有一种完全不同的分配，叫做游牧分配，一种游牧的诺摩斯，没有财产、领地或工具。这里不再有分配物的分化，而只有在敞开的空间进行分配的人自身的一种分化一这是一个无限制的空间，至少是没有准确极限的空间。物与人无关，或不属于任何人，但人却散在于各处，覆盖了尽可能大的空间。甚至在涉及严肃的生命问题时，这也似乎是一个游戏空间，或游戏规则，与静止的空间和诺摩斯相反。填充这个空间，在这个空间内被分配，完全不同于分配这个空间。这是离谱的、甚至“谵妄的”分配，在这种分配中，事物跨越了单声部的、未被分配的整个存在领域。这不是据再现要求而被分配的存在问题，而是所有事物在简单的单声部存在（一与全体）内部被分化的问题。这样一种分配是恶魔的而非神圣的，因为恶魔的独特之处就是在诸神的行为领域之间钻空子，跳过障碍或栅栏，据此混淆属性之间的界限。俄狄普斯的合唱高喊道：“哪个精灵跳得最远？”这里的跳跃目睹了游牧分配引入静止的再现结构之中的那些未解决的困难。等级制亦然。等级制也据界限、据接近或相距原则的远近衡量存在者。但也有一种等级制从能力的观点考虑事物和存在者：这不是考虑绝对的能力大小问题，而只是了解一个存在者最终能否“越过”或超越自身界限，将自身能力发挥到极限的问题，不管这个能力有多大。“达到极限，”这仍然事先假定了一个极限。这里，界限不再指在法律之下维持事物状态的东西，也不是指将事物与其他事物相区别的东西。相反，它指基础的东西，它据此被利用并利用它的全部能力；一旦与其所能做的东西相区别，傲慢便不再是简单的该诅咒的东西了，最小的也可以等同于最大的了。这种包裹的方法适用于一切事物，也适用于本质、质量等，因为它构成了一个独特的最大限度，在此，已发达的不同程度的多样性是平等的，而这种平等包裹着这些多样性。这种本体的衡量方法接近于不可衡量的事物状态，而非接近第一种衡量方法；这种本体的等级制接近存在者的傲慢和无政府状态，而非接近第一种等级制。把所有精灵综合起来的恰恰是怪物。因此，“一切皆平等”这句话听起来令人愉快，条件是它说的是这个平等的、单声部的存在中不平等的东西：平等的东西便即刻出现在一切事物中，无需中介或媒介，即便事物不平等地存在于这个平等的存在中。然而，在充斥着傲慢的地方，所有事物都处于绝对的临近状态，无论大小，卑贱还是高贵，它们无一参与存在，也不通过类比接受存在。因此，存在的单声部也意指存在的平等。单声部存在同时既是游牧分配又是顶极的无政府状态。
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the discursive practice series
游牧思想