相比之下，第二位尼采几乎算不上属于哲学界。他反而是一种新的话语形式、一种反哲学的创造者，这种反哲学由它与外部、与强度和笑的根本关系界定(ID355—362，255-260)。这两位尼采之间的差别与布朗肖在单一的、一致的、连续的言语和“零乱的”言语之间进行的划分相对应，这两种言语在尼采那里都听得到(Blanchot 1992，151-170)。第二位尼采并未提出一种关于自然的哲学，而是一位格言思想家，他的文本不再表达内在性(心灵、意识、本质或概念)，而是与外部力量直接产生联系。因此，德勒兹在《游牧思想》中说，阅读尼采并不是进行阐释，而是连接文本外部的力量。与特定外部力量的联系决定了特定地点和时间中的格言的意义。对一力的解释将会是对另一力的曲解。这就是作为战争机器的思想本质上的含混性或多元性，关于战争机器的思想与德勒兹长期以来对替代再现式思想形象(image of thought)的思想形式感兴趣有关。对于这一计划，尼采始终是个基本的参照点。在《千高原》中，这一将思想打造为与外部力量处于直接关系之中的战争机器的计划被描述为“一项奇怪的事业，可以在尼采那里研究其确切的步骤”(MP467，377)。在德勒兹再三尝试描绘这样一种思想的过程中，从有系统的尼采发展到支离破碎的尼采的历程经过了1968年的社会、政治和文化暴动。值得注意的是要调和以下两方面是多么困难：一方面是他1972年关于格言尼采和革命尼采的评论，另一方面是霍尔沃德将他的哲学视为一种从根本上说是超世俗(extraworldly)的哲学，它主要关注的是逃逸线，这些逃逸线引领人们超越日常的物质和社会世界。
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德勒兹概念：哲学、殖民与政治