关于有条件性和无条件性之间差别的另一描述出现在德勒兹和瓜塔里的生成概念中，这涉及一种有条件的或可感觉到的生成和一种绝对的或概念的生成之间的差别。在《什么是哲学?》中，他们将可感觉到的生成定义为“某物或某人借以不断变得不同的行动(但继续是其所是)”(QP168，177)。实际上，这等于是与德里达所说的“重复”非常相似的过程。相比之下，概念的生成是“普通的事件自身借以逃避其所是的行动。概念的生成是把握一种绝对形式之中的异质性，而可感觉到的生成是参与到某种表达材料中的他者性”(QP168，177)。在《千高原》中，他们描述了一系列可感觉到的生成：生成一动物、生成一孩子、生成一女人等等。这些是具体的、有条件的过程，某物或某人借以变成他者，这是就别物具有的真实的或想象的能力而言的。这些不同的生成可以按照各种方式排序。比如，就欧洲文化和政治常态的男性标准而言，他们认为“所有的生成都始于生成一女人，都经过生成一女人”（MP340，277)。但沿着另一轴线来看，可以将这些可感觉到的生成与所有生成的无条件形式或“内在目的”——即他们所说的“生成不可感知的”或“生成世界”——进行对比。在这种生成中，个体变成了一条抽象线，它可与其他的线联系或连接起来，因此形成了“一个覆盖于第一个世界之上的世界，就像一个透明体一样”(MP 343，280)。这是一种悖谬生成，在其中，个体脱离了构成其世俗身份的一切，尽管是以其自己的方式而脱离。我们不再从运动的角度—这指的是相对的辖域化而是从绝对解域化的强度过程来看待这个个体。
第二章 德勒兹、德里达和哲学的政治功能
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