文身、口红、中国女性的缠足，眼影、胭脂、刮毛、染眉剂，以及手镯、项圈、珠宝、各种饰物等：所有这些都将为身体描画出文化的印记，而正是这些东西才产生了美。情色在一些同类的符号体系之中成为富有情色色彩的东西(如某些姿势、行动、象征以及文身)，所有这些符号的最终目标都是要达到封闭的、逻辑上的完美，即成为自足的。不论是繁衍的秩序(其外在的最终目的遭到了质疑)，还是象征性秩序(其主体的分裂遭到了质疑)都没有这种和谐一致：无论是功能性的秩序，还是象征性的秩序都不能对身体进行如此这般的符号编码这么抽象、完美无缺、被各种标记所覆盖，如此无懈可击；伪装(maquillé)是一个富有深意的术语，它不屈从于外在的决定性，并与其内在的欲望现实割裂开来，它依赖自身成了被崇拜的对象，成了倒错的欲望所指向的完美的菲勒斯(phallus①):这种菲勒斯是他人的偶像，同时也是它自身的偶像。②
列维-斯特劳斯已经讨论过卡都人(Caduvéo)和毛利人(Maori)中肉体情欲的吸引，谈到了那些“被十分精细的蔓藤花纹所修饰的”身体，以及一些“极富煽动性的”东西。在波德莱尔那里，我们看到了那种矫揉造作本身所具有的魅力(在深远的意义上来说)，以及那些标识(marque)(饰物、珠宝、香水)本身是如何地吸引人，或者那些身体被“分割”后形成的单个的部分(脚、头发、乳房、臀部等等)，其实都是出于同样的原因：替代那种充满情欲诱惑的身体，而这种身体总是在阉割中被分解，同时也是永远充满危险的欲望的源头，一种拼接、一些幻想中的碎片、一件或者一整套装饰物、身体的某个部分(而整个身体也能够被物恋化的裸体还原为仅仅充当某种物的一部分的角色)等都可能成为这种替代品。这些被物恋化的物总是被体系即符码的整合与分裂所左右。通过这种方式，物才又可能成为给予人安全感的崇拜物。在此用要素/符号之间的划界替代阉割所带来的分裂。用符号之间存在的意义的差异以及形式上的分裂来替代不可还原的不定性，以及象征性的分裂(écart)。
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①Phallus作为自然生殖力量的象征而受到某些宗教体系的崇拜，它是一种阳物图像。——译者
②然而，同样，身体依照倒错的结构(structure perverse)，作为一种阳物崇拜而被重新塑造，它努力发挥着将人进行社会化规划的意识形态功能，倒错的欲望以及意识形态的过程在“矫揉造作的”身体中同时得到了说明。我们随后还会回到这一点。
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符号政治经济学批判