实际上，这一过程是在用客体来定义主体，用主体来言说客体。这是由需要的概念而产生的一个巨大的同义反复。形而上学自身并没有完成什么。在西方思想中，形而上学和经济科学(更不用说传统心理学)彰显了一种深层的聚合力，不管是精神上的还是意识形态上的。通过同义反复的力量设定了主体，并将其与世界联系起来。超自然的神性(Mana)，必要的力量、直觉、需要、选择、倾向、有用性、刺激：这些都是同样富有神性的联结力量，即在“ $\mathrm { A } { = } \mathrm { A } ^ { n }$ 中的“=”。形而上学以及经济学之间的对抗处于相同的困境之中，处于相同的迷阵(aporias)之中，处于相同的矛盾与功能障碍之中，从一开始就陷入了一个由被设定为自发的主体与其镜像的反映，即处于自发性之中的客体所构造的一个无限循环之中。
①Hau是莫斯在《礼物》中提到的一个毛利人的语言，它指的是物的内在灵性。物的转移同时伴随着“hau”的转移。“taonga以及所有严格意义上的个人财产都有hau,即一种精神力。你给了我一份taonga,我又把它给了第三者;然后那个人又还我一份taonga,这是我给他的礼物中的hau促成的;而我则必须把这份东西给你，因为我所还给你的东西，其实是你的taonga造成的。"(莫斯：《礼物》，汲喆译，上海人民出版社2002年版，第20页)在这个复杂的循环关系中，虽然没有货币的介入，但却因为物本身所具有的这种灵性产生了比由价值规律所具有的强制力更强的强制性。原因很简单，hau所蕴涵的力量带有强烈的神秘的宗教色彩，从而使得这种物物交换具有了一种神圣的强制性，其力量是任何世俗化的动因都无法匹敌的。——译者
符号政治经济学批判
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