这里涉及的既是时钟记载和度量的一般可能性，也是时钟的一种特殊的——在此尤其是指希腊式的—可能性，这不正是加里安所要表达的意思吗？显然，必须澄清“希腊”一词在此的含义。至于我们自己，我们已经老成：我们既不是埃及人，也不是希腊人。文字对于我们来说已不是一种“新玩艺”。我们必须对这一切提出疑问。
文码的时钟性存在，或更确切地说，时钟的文码性和程序性存在，也是奥古斯丁的时间问题的含义;他不是从沙漏或水漏壶计时器，而是从诗出发提出当即和延伸的概念这一段论述没有被海德格尔引用。胡塞尔在《几何学的起源》一书中也尝试了类似的研究，我们将在稍后讨论。
既然时钟的度量也关系到一般意义下的文码，并且，从此应当同时从字和数的两个方面来认识时间;那么，海德格尔在时钟及其度量的研究中寻找的目标是什么？
“如果说‘超前’被当作有关过去存在的时间’以及隔在我们和过去存在之间尚有多少时间'的问题，那么它就会失去其意义；因为，从尚有多少时间’和‘直至何时’的意思的角度提出有关存在的问题，绝不会切近被定义为可能性的过去存在：确切地说，这些问题同尚未过去的存在相关，它们涉及的是仍然属于我的可能性。这种提问方式没有把握过去存在的确定性的非确定特征，这恰恰是想确定非确定的时间。”
在此，不确实性——即时间性——消匿于构成不确实性的条件本身之中，比如：(无论借用任何仪器)持久地固定当即的可能性—记载过去、构成《存在与时间》中所说的世界历史之物；正视当即在此，即是体验“无持续性”或变革的本来状态，而这种“本来状态”无非就是向终结行进的存在。进入本来状态的可能性同时就是对本来状态的丧失、遗忘和消失；可能性也就成了不可能性。不确实性消匿于来自计算不可计算之事、证实不可证实之物的意愿，这是逃避经验而不是体验经验。我们把这种经验以及关于过去之事的不确定的开放称作爱比米修斯原则。
技术与时间
柏拉图：《蒂迈欧篇》,22b至23c。着重号系作者加。
奥古斯丁：《仟悔录》，第11卷，第27节。
④0《时间的概念》，第45页。
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