斯多葛学派
上述发现能够在亚里士多德的学说中作为科学的基础，此后，在古希腊罗马的末期，斯多葛学派在某种意义上回到了亚里士多德之前的那些伦理学说，即柏拉图或苏格拉底的学说。实际上，斯多葛学派拒绝将智性赋予动物，并且发展了动物本能活动的理论。他们将自由、理性选择、理性、认识、智慧等人类功能与以本能行动的动物的特点对立起来。正是通过斯多葛学派，本能理论得到了最全面的发展。我们可以说他们是以伦理作为动机的本能观念的奠基者。他们想要证明，人是自然中的一个例外存在，自然万物都围绕人运转，因此我们说人是自然的王子，万物都向人汇聚，人是万物之王，因此人所具备的功能在其他生命体之中都看不到。诸位请注意，这个将本能与理性对立起来的（人与动物的）比较有双重含义：在某些斯多葛学派的学者那里，这个比较与一个道德主题混淆在一起了，有点过分轻易的夸大，这个主题就是“人是一株思考的芦苇”1。一切有关自然的事物，人都显得不及动物，自然是本能的合成，而一旦涉及理性，人就变得无可比拟。因此，如果你读到塞涅卡(Sénèque)2书中的一些段落，你就会在拉丁斯多葛主义中发现大量丰富的关于不同生命体的比较元素，这些比较在通过本性完美适应其功能的动物与一开始就不能适应的人之间进行。例如，塞涅卡说过，你可以在所有生命体中看到自然防御机制。有的拥有漂亮的皮毛御寒，有的一身鳞甲，有的全身硬刺，有的皮肤分泌黏液以防止被抓，有的则长出坚硬的壳。而人什么都没有。人出生之时就被抛（dejectus)于世，被放在大地之上，不能移动，而即便是雏鸟都会觅食，新生的昆虫都知晓去向何处才能展翅高飞。人什么都不会。因此，人没有受到自然的恩宠。他必须从头学起，并且需要依靠父母多年最终才能独立生存，才能提防那些威胁其生存的危险。但作为回报，人获得了理性，是所有动物中唯一能够直立行走并且抬头仰望天空的。这些辞藻在某种程度上有一些夸大的成分，却是为了这个观点服务的:自然与人之间存在着根本的分别。这个分别的本原似乎来自某些秘密宗教奥义和某些学说，从某种程度上来说，这些奥义和学说可能就是俄耳甫斯教义(orphiques)¹和毕达哥拉斯学派，或者源自俄耳甫斯教和毕达哥拉斯学派，它们说出了人有独特的命运的观点：其他的创造物都属于世界，从属于本性，它们都受自身所限，而人拥有不同的本性，人会在另一个世界中找到其真正的命运。斯多葛学派可能是最早向往逃离世界的学派，这个广阔的向往最终在古希腊罗马时期的末期显现出来；总之，他们的观点就是自然不能满足人，已定的天性不能满足人，人的秩序是不同的。他们是本能观念的奠基者，想要说明动物的行动原则与人的行动原则有着最基本的区别。而这一切的终点是伦理。
第一讲
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