圣托马斯
经院哲学家们(scolastiques)因同样受到古希腊罗马时代，特别是以亚里士多德学说为代表的古希腊罗马时代的回忆的启发，拒绝赋予动物以理性思考能力。但因为圣托马斯的缘故，他们认识到，甚至明确表达了如下事实：动物有意愿，有为之付出的遥远目的，并且动物可以感知这些目的，甚至有意识地感知。因此，衔泥筑巢的燕子并非因为乐趣而积累巢泥，它积累巢泥是因为有筑巢的需要是因为有意愿(也就是说有内在承受的目的性[finalité])，有筑巢的意愿。意愿就是完全字面意义上的“朝向”(tenduvers）的行为，是指向达成某个目的的活动。因此，燕子有意愿筑巢，这是它所做的活动的遥远目的，我们不应该因为巢泥令它开心而说它是为了乐趣行动。根据圣托马斯的观点，这个遥远目的是通过预估(aestimatio）被感知的，也就是说通过一种相对质化（qualitative）的印象，而不是自省或理性的印象，然而它最终只是一种表象。这并非具有绝对逻辑、完全具有概括性且结构严谨的表象，而仅仅是一种表象。人拥有一种逻辑与理性思考的能力，该能力使人能够清晰且有组织地设想各种目的，人的组织性要比能够使燕子拥有筑巢的预估的组织性强得多。尽管如此，我们不能忽视这种目的性，也就是动物行为的目的性，因为对于圣托马斯来说，这种动物身上的目的性与某种表象相对应。这里，我们可以看到圣托马斯是如何利用中世纪的概念论重新回到了并在某种程度上发展了亚里士多德的学说（即目的论学说，以及将动物不同活动分成等级的学说）。然而，如果在某种对二元论的热情之外这种热情尤其显露在护教士那里（他们使动物成了神话，也就是动物不是有信仰的存在，不是以直接的方式认识上帝的创造物），中世纪的作者仍然保留了某种程度的（可以说是现象学的和科学的）节制，那么，除此之外，他们在最初阶段仍然保留着古希腊罗马的记忆。
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/动物与人二讲
1 卢克莱修，罗马共和国末期诗人、哲学家，以《物性论》(DeRerumNatura)闻名于世，提出了物质永恒存在的唯物主义观点。西蒙东引述的内容便出自《物性论》一书。—译注