蒙田
这些文艺复兴学说的反响体现在那些为笛卡尔思想做了直接铺垫的作家之中，然而此类铺垫从未以任何方式承认人与动物的二元论。例如蒙田的情况便是如此，与其说蒙田体现了笛卡尔主义的精神状态，不如说他呈现了文艺复兴的精神状态。他是彻底的一元论者(moniste)，于他而言，动物身上的精神能力与人相同。蒙田认为动物和人一样进行判断、比较、推理与行动。动物和人一样，甚至比人更好。众所周知，蒙田的思想是变化多样的，想要准确地把握人们所谓的体系十分困难。但领会他的意图要比把握他的体系容易许多。他的意图十分明确：像护教士一样，他意图打压能够生产系统的纯粹理性，然而，除了理性之外，他还想打压人的傲慢，人们因拥有过于系统化的理论而感到骄傲，这正是人们烧死一个人的原因，正是宗教战争的原因，正是人类那些最残酷、最具毁灭性的冲突的原因。因此，必须将人重新纳入创世的秩序之中，使人在某种程度上将自己看作与动物十分相近的亲族，因为动物以一种规律的方式，一种更加直接地与自然进程联系在一起的方式生存。这便是为何蒙田提到的康迪山羊(leschèvresdeCandie），当它们被投射武器（箭）所伤，便会受到自然的指引并凭着对自然的掌握，去寻找白鲜草，吃下这种草便会被治愈。我们会说山羊只是根据本性行动而我们生病时却根据理性选择适当的药物，为了防止这种傲慢，我们更应该有的态度是，动物本性就是一位“良师”，这是一种礼遇。
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/动物与人二讲
1泛神论，将自然与神等同起来的哲学观点，认为神存在于自然之中。这种观点自16世纪开始盛行，布鲁诺、斯宾诺莎等都是泛神论的代表人物。—译注