德勒兹因此区分了“外在性”(the exteriority)和“外部”(theoutside),尤其是在他论述福柯的《福柯》(Foucault,1988b；法文版1986年出版)之中，尽管内在性和解放的问题从超验性的多种形式上来说是一个在他的著作之中始终贯穿的问题。思想创造“超验平面”，后者产生外在(例如我们所知、所怀疑或再现的世界)和内在(例如心灵或怀疑的主体)。但是这种内在和外在之间的联系所依赖于的东西是隐藏的、预设的或“外部的”，而非外在的。譬如，一扇门能够创造内在和外在的边界，但这种区分必须在空间里面发生，它可能是更为激进的外部。或者说，一条缎带或一张纸可能被折叠以形成一个内部和外部的区分。但是这种区分有赖于纸张自身在简单的意义上来说既不是内部也不是外部;纸张可能是“外在于”由折叠所产生的内在和外在的关系。拿主体来说，主体性的内在和世界的外在是从一个非人经验或感知的激进的外部产生的。对德勒兹来说，思想的“外部”不是我们所知的或再现的东西，它是“内在性平面”，或者我们思考得以进行的所有假设、区分和分配。这里有两点需要提及。第一，这种从内在性出发的超验创造扩展到了哲学以外。我们可以将所有生命思考为一系列的“折叠”，每一个细胞或有机组织是被生命之流或生命之环境所创造的内在和外在所产生的。第二，我们需要将思想史那积极或肯定的一面看做超验平面的建构。作为具有创造性的动物，我们已经创造了超验的“真理”、“神”、“存在”或“实体”。
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导读德勒兹
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