内在性
假如对超验性的幻觉的第一个回应是去思考那作为“超验平面”的所有不同的基础、起源和根基，那么第二个回应以及更不容易的任务就是去思考作为本然的“内在性平面”(Deleuzeand Guattari 1994:59)。我们可以回到德勒兹的电影论著之中去找到上面这种平行对应。电影是影像的连接和对运动的影像化；但是就其所能而言，电影不仅仅能够呈现这样那样的影像，它还能够呈现任何影像得以被区分的流动或连接。因而我们从现实(一个给定的影像或影像段落)过渡到潜在，即任何高于和超越于其产生形式的时间之流的事件。
德勒兹与加塔利的著作里最为显著地直面内在性平面的两本书分别是《什么是哲学?》(在里面他们对内在性平面予以理论化)和《千高原》，在后者里面他们积极地探索了思想得以从中出现的所有的基因、地理学、微生物学、历史学和美学的生成。因为这个原因，《千高原》并不采取书本和论点的传统形式；它没有显著的开端，看上去是要捕捉内在性本身，因为任何高原(或章节)都是极佳的探索入口。思考“内在性平面”需要区分三种不同的层次或平面，但是每一个平面已然包含着其他平面和向其他平面敞开。首先，存在着混沌或者作为生命的差异之流，它先于任何组织化的物质或联系的系统。德勒兹和加塔利将此称为“混沌宇宙”(chaosmos)。它还不是一个“世界”，也不是由混沌形成的被生命感知为整体的东西；它是激进的外部。第二，从这条差异之流或这些独特的力量和强度出发，某种有机体得以被区分。每一个有机体形成了一个感知点或者向两个向度敞开：朝向它自身得以从中显现的混沌和朝向它自身被限定的形式。譬如每一个物种都有持续和变异的因素。人类的有机体通过想象它自身从中得以显现的基础，从而向混沌敞开，但是它总是通过确认人的位置来实现这一个过程的。德勒兹与加塔利将此称之为“双重表达”(doublearticulation)。生命并不产生封闭的形式，而是产生地层，即那些通过创造内在和外在的区分来减缓差异之流的相对稳定的点。我们可以将这第二个层次想象为超验性的创造或者生命的内在流动所形成的“世界”。最后，哲学或思考内在性平面从来都不是混沌自身，从来都不是完全地回到“绝对地解域”的第一个层次。德勒兹与加塔利认为，哲学赋予混沌以“一致性”，让我们去思考那产生超验性的内在性的差异。被哲学所思考的内在性平面不是生命的基础或根基;内在性平面是产生任何基础的思想。譬如，德勒兹与加塔利认为，在被产生为基础的“我思”或主体的例子中，存在着一种预设的内在性平面：怀疑、知识、确定性、物质和思考的关系。内在性平面是任何哲学的外部或“前哲学”因素。思考内在性平面意味着思考外部，外部这种差异或分流的力量允许例如艺术和哲学这样的活动，这不仅是为了感知世界，也是为了思考任何世界得以从中显现的差异。
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导读德勒兹
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