此在依次叠加在另一个之上。存在与时间并不是一个系统的文本，因此同等原始性指的是原始性的不同领域之间的本构关系。因此，很难将“原初时间性”中的原初想象为世界时间和世俗时间的内部衍生之外的东西。然而，这正是海德格尔对我们的期望。如前所述，原初的时间性旨在给予我们通往“类似存在的东西”的途径。
但是，如果海德格尔未能将起源和行为主题化的一个方面比其他任何方面都突出，那就是历史哲学的贫乏。从对此在作为整体的能力的分析到目前为止已经被朝向死亡的存在所过度决定的观点出发，即作为此在的开始的“终结”——它的“诞生”——被忽视了，《存在与时间》的倒数第二章介绍了“发生”(Geschehen)的存在性和存在性维度以及此在的历史性(Geschichtlichkeit)。对海德格尔来说，发生是存在的运动(Bewegtheit)(而不是当下之物的运动(Bewegung))，它定义了“此在在其诞生和死亡之间伸展和伸展自身的方式”127，而历史性是这种发生的结构名称。历史性并没有给此在的时间特征带来新的东西。它“仅仅揭示了已经笼罩在时间性的时间化中的东西”，并且“归根结底，只是时间性的更具体的工作”。128时间性和历史性之间的关系本质上遵循理解和解释之间的关系:历史性是对理解的时间性的解释。历史性并没有以任何特定的方式影响原始时间性的三种狂喜，这也就等于说，历史并没有以任何特定的方式塑造时间的本体论构成。因此，历史性的哲学范围被限制在阐述走向死亡的存在的可能性(而且仅仅是真正的存在的可能性)。历史性对此在的存在分析的影响程度，已经由原始的时间性所确定。因此，此在的命运是“为逆境做好准备的无能为力的优越力量”129，因此，它的命运是它的存在的实例，是社区和人民的共同发生，这两者都使此在能够将已经存在的战术可能性传递给它自己。对海德格尔来说，这就是重复的意义，过去(曾经在那里)的“特殊特权地位”由此出现在历史中。130然而
127 Heidegger, BT, 427.
128 Ibid. 428, 434.
129 Ibid. 436.
130 Ibid. 438.
71