“世界-时间-现在-结构”与原始暂时性中的原始现在的区别:前者作为它的三种狂喜之一嵌入到原始暂时性中(堕落的狂喜)。146然而，海德格尔的历史哲学明确地拒绝了这一点。如前所述，海德格尔宣称，“世界历史事件的本体论结构”(除了此在之外的世界实体的发生是历史性的)必须被排除在“一般事件运动的本体论谜团”之外。147这是一种排除一一不无讽刺地—一使施<e:1>曼坚持认为“本体论的本源”和“本体论的本源”是不可分割的。这是一种与海德格尔的主张相矛盾的排除，即历史性只是原始时间性的“具体工作”。然而，问题并不是矛盾本身，而是这种矛盾所揭示的世界的特殊的非历史的——或者更好地说，特殊的去历史化的—一优先性。
这个问题的潜在解决方案是系统地重建海德格尔世界的优先级。这种重建将把世界历史事件的本体论结构还原为一般发生运动的“本体论谜”的组成部分，正是因为历史性不仅仅是原始时间性的具体工作。这种解决方法绝不能消除世界上的矛盾;相反，它会更普遍地记录下矛盾与历史化之间的根本关系。它将记录历史性的一种基本原创性，因为它与时间性的原创性是相等的，所以它不能被还原为urspr<e:1>的原创性。在《存在与时间》中，这个世界呈现了将时间性和历史性之间的关系历史化的可能性。它在理论上使我们能够解决先前提出的关于时间性和存在性(真实的和不真实的)存在模式之间不断变化的关系的问题。因此，对马克思来说至关重要的是，这个世界将允许我们从“现在的经济事实”的角度来看待存在与时间，从而呈现资本主义日常生活的本体论结构，构成海德格尔对此在对时间的日常使用的分析。或者他所说的此在的“与时间的清算”。对海德格尔来说,这是审慎关注的时间性,它“允许”在时间中遇到现成的和手边的。这是一种时间性,它引导着此在与他人的日常相遇,在这一过程中,制造当下具有“特殊的重要性”。149.然而,在存在中什么也没有
147 Heidegger, SZ, 514 (BT, 441).
146 Blattner, ‘Temporality’, 321.
148 Marx, EPM, 107. In her introduction to Marcuse' s Hegel's Ontology, Seyla Benhabib essentially makes the same claim on behalf of Marcuse' s intervention, such that a Heideggerian objection to the present work would be that it contains no clear distinction between the “world-historical" dimension, the historicity ,of entities and of our shared world, which unfolds in public space, and the "historicity", proper to Dasein.’ Marcuse, Hegel's Ontology and the Theory of Historicity, xxx. Along with Marcuse, this thesis rejects a distinction between theworld-historical' and°Dasein'at the level of historicality.
76
149 Heidegger, BT, 459.