很明显，旧石器时代所呈示的那种充满魔幻色彩的、动物性的世界，既极为特殊，又不甚连贯。神话学排列有序的呈示物首先使一种复杂类比的建构成为可能，在这种复杂类比中，所有自然与社会现象都被交织在一起，并能够相互转化。在儿童的自我中心世界概念(它处于思维的前操作水平)中，交织现象是和儿童的自我中心相联系而被构造的。与此相类似，在社会形态的世界观中，交织现象则是和部落集团中心相联系而被构造的。这并非意味着集团成员已经形成了和客体自然不同的、社会规范现实性的明确意识，因为客体自然与社会规范还没有被清楚地区分为两个不同领域。只有伴随着向以国家为中心的、组织化社会的过渡，神话世界观才能获得统治结构的合法性(这种合法性已经预先假设着道德化了的法的习惯阶段)。这样，那种对神话的质朴的态度，在过渡时代，一定已经发生了变化。在某种分化更强烈的时间水平中，神话远离着这样一种传统：该传统出自社会的规范现实性和某种局部客体化了的自然。伴随着对部落社会形态的坚持，这些发展了的神话在外部表现的多样性中，建立起一种统一。就统一的规范方面而言，这个统一类似于儿童在具体操作阶段所具有的社会中心-客体化的世界概念。
古代文明向发展了的文明进一步过渡，以神话思维的被打破为标志，出现了一些宇宙论世界观、哲学和较高级的宗教，它们用论辩性原则取代了神话的叙述性解释。那些回到伟大创始者的传统乃是某种可明确教授的知识。这种知识能被教义化，即能被职业性合理化，在它清晰晓畅的形式中，理性化了的世界观乃是规范-操作思维和由原则指导的道德意识的表达。那种当作宇宙性的或一神教的东西而被设想的世界的总体性，通常相应于青年在普遍主义阶段能够建立的统一。当然，这种世界观的普遍结构不得不与倾向于政治秩序的传统态度相吻合。这种政治秩序在古代帝国中占据着统治地位。这种吻合是可能的，因为所有论辩所依据的最高原则已经把自身从论辩中解脱了出来，并排除了异议存在的可能。在本体论的思维传统中，这种终局通过绝对概念(或完全的自我充实概念)得到了保证。
第三章 历史唯物主义与规范结构的发展
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