1.我们参加了游行示威(而你们却坐在家里)。
2.我们都在同一条船上。
句子1是说给另一个集团的，句子2则是说给自己集团中的其它成员的。像2这种类型的语句，不仅具有通常的自身-关联意义，而且还有自身-验明意义———我们是X(X可代表德国人、汉堡的公民、女人，红色头领、工人、黑人，等等)。表达“我”也可以用于自身验明的目的。但是，“我”的自身-验明要求其他“我”的主观际认可，这些其他的“我”必须反过来被假设着“你”的角色。而一个集团的自身-验明并不依赖于另一个集团的主观际认可，作为“我们”使自身同一的“我”可以通过另外一个运用同样的“我们”使自身同一的“我”加以证实，集团成员间的交互性认可要求着我-你-我们类型的关系。
对于集团同一性的构造来说，这里已经有了结果。我想为关联性集团保留集体同一性这种表达，这种集团对于它的成员的同一性来说，乃是基本的。集体同一性通过一定方式被“归结”为个体，同时又不能由他们自由选择。集体同一性还拥有某种连续性，这种连续性超出了其成员个体生命历史的范围。对于这样一种集体同一性的构造来说，我-你-我们的关系是足够的，而我们-你们关系则并非一个必要的条件(因为我-你关系乃是服务于个体同一性的构造，即一个集团可以作为总体性集团来专断地理解并定义自身，以至于使他们生活在这样一种观念中，似乎他们包含了全部相互作用的可能参与者，而所有那些不属于此列的人则变成了中性的，可以把他们作为第三者来陈述，但不能在直接意义上与他们发生人际关系的交往，就像不能与生活在古代文明边缘之外的野蛮人进行交往一样。这里，我不能进一步去讨论人际代词运用的逻辑——该逻辑对于同一性概念来说，乃是关键之所在—只想简略地回顾下同一性形成的个体发生诸阶段，以便精确判定自我同一性作为支撑一个人自身同一性之能力而被理解的含义。
第三章 历史唯物主义与规范结构的发展
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